Tibetan
་ཅི་ལྟ་བུའི་ཁམས་བཟང་པོས་ཀྱང་འཁྲུག་པའི་ཚོད་ཙམ་མཛད་གསུངས་པ་ལགས་པར་གདའ། དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་པུ་ཏོ་བ་དེ་སྟག་ལུང་ཐང་ཀུན་ཏུ་ལན་ཁ་ཡར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་བའི་ས་བོན་ཡང་འདིས་ཟིན་པ་ཡིན་གསུངས་གསུངས། དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་བྱེད་ན། གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ་ནི། སློབ་མ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇོ་བོས་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་ནི། བླ་མ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པ་དང་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཡིན་པས་སློབ་མ་བཟང་པོ་མཚན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པས། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་བླང་དོར་གྱི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དཔེ་སྒྲོན་མ་སྦར་བས་ལམ་བདེ་བ་དང་ཡངས་པའི་འཇུག་ལྡོག་གི་ཡུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་བཅོས་འདིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། ཞེས་བརྩམ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། ཤ་ར་བ་ཉིད་ཇོ་བོ་ལ་ལྷ་བཙུན་པས་ཞེ་ས་ཕུལ་ཙ་ན་གཟིགས་པ་ཙུག་ཡང་མི་མཛད། ལྷ་བཙུན་བོ་དྷི་རཱ་ཛས་ཞེ་ས་ཕུལ་ཙ་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་བཤིག་ནས་བཞེངས། ཁྱོད་བོད་ཀྱི་བཙད་པོ་ལྷ་ཟེར་བ་ལྷ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ཡང་མི་ལངས་པ་ང་རྒྱལ་ཆེ་ཟེར་ནས་ཁོ་བོ་ལ་ཁ་ཟེར་དུ་མཆི་གསུངས། འོ་ན་ལྷ་བཙུན་པ་ལ་མི་བཞེངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པ་ལ། དེ་ངའི་སློབ་མ་ཡིན་གསུངས། ལྷ་བཙུན་བོ་དྷི་རཱ་ཛས་ཁོ་བོ་སློབ་མ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པ་ལ་ཞལ་རོག་བཞུགས་སྐད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྣར ་ཐང་བ་དཔལ་ལྡན་གྲོའི་ཞལ་ནས། ངོ་བསྲུང་མི་དགོས་པ་དང་མཉེས་པའི་རྟགས་ཡིན། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ངོ་བསྲུང་མི་དགོས་པ་འདི་གལ་ཆེ་བས་གོ་བ་ཆེར་དགོས་པ་ཡིན། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བཙན་རྒོད་བརྟེན་པ་བཞིན་དུས་རྟག་ཏུ་དགོས་པ་དེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་མི་རུང་གསུངས། ལྷ་བཙུན་པས་ཀྱང་ཁོ་བོའི་གསུང་ལ་རྩིས་བྱེད་གསུངས་ནས་མཉེས་པ་ལགས་སྐད། ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཡིན་པ་ཡང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་མངའ་རིས་ནས་བོད་ཀྱི་མི་ཆེན་རྣམས་ལ་སྟོན་འདི་ཞལ་མཐོང་དང་བཅས་ཏེ་ཇོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་བྱོན་བྱ་བའི་བཀའ་འཕྲིན་ཉ་བ་དང་དབང་ཕྱུག་མགོན་ལ་བརྫངས་པའི་དུས་སུ་བོད་ཐམས་ཅད་འདུན་མ་བྱས་ནས་རྒྱ་སར་སྒང་གི་སུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས་དེ་དེ་ཙ་ནའི་བགྲེས་ཐག་ཡིན་པས་ཁོང་ལ་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་ལ། ཁད་ཤེད་སྤྱན་མ་དྲང་འཚལ་ཨ་ཙ་ར་གསེར་འདོད་ཅིག་ལགས་ཏེ་མཆི། ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་དཀར་པོ་ཞིག་གདའ་མཆི། ཕལ་ཆེར་མུ་སྟེགས་པ་ཞིག་ལགས་སམ་ཡང་མ་འཚལ། གསེར་ཅིག་བསྡུས་པ་ལ་ཡ་ཟད་སྐྱལ་གསུངས་སྐད་པ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། བཟང་ནི་རེ་བཟང་ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་འདོད་པ་ཞིག་བསྐང་བར་བློས་བཅད་གསུངས། དེར་གཞན་ཀུན་གྱིས། དེ་ཙུག་མ་ལགས་ལྷ་བཙུན་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལགས་སྐད་ཞུས་པས། འོ་ན་བཟང་པོ་ལགས་ཏེ་མཆི་སྤྱན་དྲངས་འཚལ་གསུངས་ནས་ལྷ་བཙུན་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ངན་པ་ཞིག་འོང་བར་ཐུགས་མི་ཆུད་དེ། ལྷ་བཙུན་པ་བོད་དུ་བྱོན་ཚུན་ཆད་ཇོ་བོ་བོད་ཐམས་ཅད་ལ་དད་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། སྔོན་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ལ་མ་གནང༌། ཚངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གནང༌། ཚངས་པ་བས་བརྒྱ་བྱིན་ཞུ་རྟེན་དང་ངོ་ཆུང་བ་མིན་ཏེ། དེའི་དུས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་ལྷར་འཛིན་པས་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་པར་མཛད་པའི་དོན་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཙ་ན་བོད་ཐམས་ཅད་ལྷ་བཙུན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བྱེད་པས་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བརྩམས་པས་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། སྤྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དེ་མཛད་པ་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། བརྟུལ་པོ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཟག་ལ་དད་པས་དེའི་ཆོས་ལ་ཡང་དད་ནས་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། རང་ཅག་ནི་དད་པ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁོ་ན་ཆབ་སྲིད་བརྟན་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇོ་བོས་བསྟན་བཅོས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྩམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡིན་པ་ལས། གཙོ་བོར་དྲི་མ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་གྱི་སྒྲ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་བས་ཀྱང་བྱང་གྲུབ་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་ཡོང་བར་སྣང༌། བྱང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་
Chinese
据说，他以何等良好的心性，也只是稍微扰动了一下。格西大德普多瓦说，塔隆塘昆都兰卡向上皈依的共同种子，也是他所掌握的。那样顶礼之后做什么呢？第二，谈论著作产生的起因：由于善良的弟子菩提光（Byang chub 'od）的劝请，我要清楚地阐明菩提道灯（Byang chub lam gyi sgron ma）。据说，乔沃（Jo bo，指阿底峡尊者）创作这部著作的起因是：因为取悦上师是修行人所喜悦的，并且是众人信赖的对境，所以善良的弟子，名叫菩提光，劝请并祈求，因此，为了获得圆满菩提的果实，对于道路的取舍之处，所有从佛陀的教言中产生的，就像点燃灯一样，这部著作将清楚地阐明道路的安乐和广阔的进退之境。据说，他答应创作。此外，取悦上师的原因是：夏惹瓦（Sha ra ba）本人对乔沃，当拉尊巴（Lha btsun pa）对他使用敬语时，他甚至连看都不看一眼。当拉尊菩提拉札（Lha btsun bo dhi rA dza）使用敬语时，他甚至起身打破了金刚跏趺坐的姿势。他说：“你这个被称为西藏国王的拉（Lha），连对拉顶礼都不起身，太傲慢了。”然后他对我恶语相向。我问：“那么，为什么您不为拉尊巴起身呢？”他说：“那是因为他是我的弟子。”当拉尊菩提拉札问：“我不是您的弟子吗？”时，据说他沉默不语。对此，纳塘巴·贝丹卓（sNar thang pa dpal ldan gro）说：“不需要顾及情面，这是取悦的标志。上师不需要顾及弟子情面这一点非常重要，需要深刻理解。就像上师对弟子严厉管教一样，始终需要这样，否则就不能成为引导解脱和一切智智的导师。”拉尊巴也说：“他也重视我的话语。”据说这是取悦的表现。也是众人信赖的对境。夏惹瓦说：格西敦巴（dGe bshes ston pa）从阿里（mNga' ris）给西藏的大人物们送去书信，说今年要亲自拜见乔沃，并派遣尼亚瓦（Nya ba）和旺秋衮（dBang phyug mgon）去迎接乔沃，当时整个西藏都聚集在嘉萨岗（rGya sar sgang）。
English
It is said that he only made a slight disturbance with what kind of good disposition. Geshe Chenpo Putowa said that the common seed of going to Taklung Tang Kuntu Lanka for refuge was also held by him. After prostrating like that, what to do? Secondly, discussing the cause of the arising of the treatise: Because the good disciple Jangchub Ö (Byang chub 'od) urged, I will clearly illuminate the Lamp for the Path to Enlightenment (Byang chub lam gyi sgron ma). It is said that the reason why Jowo (Jo bo, referring to Atiśa) composed this treatise is: because pleasing the guru is pleasing to practitioners and is an object of trust for all, so the good disciple, named Jangchub Ö, urged and requested, therefore, in order to obtain the fruit of complete enlightenment, regarding the places of what to take and what to leave on the path, all that arises from the Buddha's teachings, like lighting a lamp, this treatise will clearly illuminate the ease and vastness of the path's entering and exiting. It is said that he promised to compose it. Furthermore, the reason for pleasing the guru is: Sharawa (Sha ra ba) himself, when Lhatsunpa (Lha btsun pa) used honorifics to Jowo, he didn't even glance at him. When Lhatsun Bodhiraja (Lha btsun bo dhi rA dza) used honorifics, he even got up and broke his vajra posture. He said, "You so-called Tibetan king Lha (Lha), you don't even get up to prostrate to Lha, you are too arrogant." Then he spoke harshly to me. I asked, "Then why don't you get up for Lhatsunpa?" He said, "That's because he is my disciple." When Lhatsun Bodhiraja asked, "Am I not your disciple?" it is said that he remained silent. To this, Narthangpa Pelden Dro (sNar thang pa dpal ldan gro) said, "Not needing to be considerate of face is a sign of pleasing. It is very important that the guru does not need to be considerate of the disciple's face, and it needs to be deeply understood. Just like the guru relies on strict discipline for the disciple, it is always needed, otherwise he cannot become a teacher who guides to liberation and omniscience." Lhatsunpa also said, "He also values my words." It is said that this is a sign of pleasing. It is also an object of trust for all. Sharawa said: Geshe Dtonpa (dGe bshes ston pa) sent letters from Ngari (mNga' ris) to the great figures of Tibet, saying that this year he would personally meet Jowo, and sent Nyawa (Nya ba) and Wangchuk Gön (dBang phyug mgon) to welcome Jowo, at that time all of Tibet gathered at Gyasar Gang (rGya sar sgang).
Chinese
苏姆巴·耶谢洛哲是德擦纳的老年人，因此向他请求迎请觉卧（阿底峡尊者）。他说：“恐怕迎请不来，是一位喜欢黄金的阿杂惹。钵盂也是白色的，大概是外道吧，或者不是。”听说收集了一些黄金后，说了“呀，可惜了”。布朵瓦尊者说：“好啊，无论如何也要满足他的愿望。”在那里，其他所有人都说：“不是那样，是拉尊巴迎请来的。”于是（布朵瓦尊者）说：“哦，那很好，迎请吧。”拉尊巴迎请来的，不会有什么坏处，他心中是这样想的。自从拉尊巴来到西藏以后，觉卧就成了整个西藏信仰的对象。以前，在释迦牟尼佛成佛的时候，天界的统治者帝释天也供奉了千辐金轮，劝请转法轮，但佛陀没有答应。梵天也同样劝请，佛陀才答应。梵天并不比帝释天供奉的礼物和地位低，因为当时整个赡部洲的人都认为梵天是神，因此如果梵天劝请转法轮，整个赡部洲的人都会信服，这是这样做的原因。同样，当时整个西藏都信任拉尊巴，因此由他劝请开始，就能使整个西藏都信赖，这成了一个诀窍。一般来说，利根者追随佛法，因为相信佛法，所以也相信佛法的作者；钝根者追随信仰，因为相信人，所以也相信他的佛法，从而进入佛门。我们这些人是先产生信仰，然后追随值得信赖的人，只有这样政治才能稳固。因此，觉卧无论著什么样的论典，都是为了清楚地阐明菩提道。菩提包括三种，但主要是指断尽垢染和了知不生的智慧，即佛陀的菩提。对此，格西仲敦巴说：“我们所说的‘菩提’，似乎更应该是‘清净成就’。”清净的自性本来就是清净的。
English
Sumpa Yeshe Lodroe was an elder of Dechen, so they requested him to invite Jowo (Atisha). He said, "I'm afraid he won't come, he's an Ajara who likes gold. His begging bowl is also white, he's probably a heretic, or maybe not." It is said that after collecting some gold, he said, "Oh, what a pity." Butowa said, "Good, we must decide to fulfill his wishes no matter what." There, everyone else said, "It's not like that, it was Lhatsunpa who invited him." Then (Butowa) said, "Oh, that's good, invite him." Lhatsunpa invited him, there won't be anything bad, that's what he thought in his heart. Since Lhatsunpa came to Tibet, Jowo has become the object of faith for all of Tibet. Previously, when Shakyamuni Buddha attained enlightenment, the ruler of the heavens, Indra, also offered a thousand-spoked golden wheel, urging him to turn the wheel of Dharma, but the Buddha did not agree. Brahma also requested in the same way, and the Buddha agreed. Brahma was not inferior to Indra in terms of offerings and status, because at that time all the people of Jambudvipa regarded Brahma as a god, so if Brahma requested the turning of the wheel of Dharma, all the people of Jambudvipa would believe it, that's why it was done. Similarly, at that time all of Tibet trusted Lhatsunpa, so starting with his invitation, the whole of Tibet could be trusted, which became a trick. Generally speaking, sharp-witted people follow the Dharma, because they believe in the Dharma, they also believe in the author of the Dharma; dull-witted people follow faith, because they believe in the person, they also believe in his Dharma, and thus enter the Buddhist path. We are the kind of people who first generate faith, and then follow trustworthy people, only in this way can politics be stable. Therefore, whatever kind of treatise Jowo composes, it is to clearly explain the path to Bodhi. Bodhi includes all three, but mainly refers to the wisdom of eradicating defilements and knowing non-arising, which is the Bodhi of the Buddha. To this, Geshe Dromtonpa said, "What we call 'Bodhi' seems to be more like 'purification accomplished'." The pure nature of purity is inherently pure.