Tibetan
ག་ལོང་ལོང་ཆ་ཉེན་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་སོང་བ་དེ་ལ་སྐྱེད་ཡེ་རང་མི་འོང༌། སྒོམ་པ་དབང་བློའི་ཞལ་ནས་ཁེན་གྱེས་བྱས་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། དང་པོར་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་སྒོམ། དེ་ནས་ཐུན་ཇེ་རིང་དུ་བཏང་གྲངས་ཇེ་ཉུང་དུ་བསླབ། དེ་ནས་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ། དེ་ཡུན་ཇེ་རིང་དུ་བསྲིངས་པས་ཉིན་མཚན་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཉན་པོར་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བ་ལ་རྒྱལ་བ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་ལམ་སྒྲོན་ཞུས་པའི་དུས་ན། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་གསུངས་ཏེ། མི་རྟག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་ཞེན་པར་འགྲོ། དེ་ཙ་ན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མཐར་མི་ཕྱིན་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཡོད་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་ནས་མཐར་ཐུག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། ལས་འབྲས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་ཡང་དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཡོད་ན་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཐོབ་པ་ནས་མཐར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་འབྱུང༌། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་མེད་ན་རང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་ན་གཞན་བསྒྲལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཡོད་ན་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་ཡང་ཐོབ་ལ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང༌། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བར་མི་འགྱུར། དེ་ཡོད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ན་སྔར་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་ལ། མེད་ན་དེ་ལས་ཟློག་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་འབྱུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མི་སྤོངས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏ་ག་ལ་འཐོབ། དེ་ཡོད་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང༌། གེགས་མེད་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་ལ། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཡང་འབྱུང་བ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་གསུངས། བཞི་པ། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཞི་གནས་གྲུབ་གྱུར་ན། །མངོན་ཤེས་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་
Chinese
如果放任自流，就会有危险。同样，已经过去的事情不会再回来。观修者当巴瓦的口诀说，首先要短时间多次数地观修，然后逐渐延长观修时间，减少观修次数。之后进行四座瑜伽，如果能长期坚持，就能达到日夜精进的状态。从前，格西博朵瓦向嘉瓦扎巴嘉央请教《道灯论》时，也曾说过要把对无常等的忆念运用到一切事物上。如果没有对无常的禅定，就会执着于此生。如果这样，就和以前说的一样，和畜生没有区别，连此生都无法善终，更不用说来世了。如果有对无常的禅定，就能明白从业和果报到最终证悟无生的道理。如果没有专注于业果的禅定，因为不相信业果，为了舍弃业果，就连来世的善趣也无法获得，更不用说其他的了。如果有对业果的禅定，就能从获得善趣的所依身，到最终证悟缘起的自性无生的道理。如果没有对轮回过患的禅定，自己都无法从轮回中解脱，更不用说度化他人了。如果有对轮回过患的禅定，自己也能获得解脱，并且能生起慈爱和悲心等大乘的一切法。如果没有慈爱和悲心的禅定，就无法成为大乘行者。如果有慈爱和悲心的禅定，就是大乘的根本。如果有菩提心的禅定，就能获得之前所说的利益，如果没有，就会产生与此相反的过患。如果没有空性的禅定，因为无法舍弃对实有的执着，所以无法从轮回中解脱，更不用说获得一切智智了。如果有空性的禅定，就能舍弃执着实有的根本的一切违品，没有障碍，一切功德都能生起，并且会对没有证悟的众生生起悲心，要相信这些道理，并且像之前一样将希求等一切都结合起来。第四，宣说通过成就止观能生起神通：瑜伽士成就止观后，也能成就各种神通。如是说，这也在上面
English
If you let it go, there is danger. Likewise, what has passed will not come back. The meditator Dampa Bawo's oral instruction says that at first, one should meditate for short periods with many repetitions, then gradually lengthen the meditation time and reduce the number of repetitions. After that, practice the four sessions of yoga. If you can persist for a long time, you will reach a state of diligence day and night. In the past, when Geshe Potowa asked Gyalwa Drakpa Gyaltsen about the "Lamp for the Path," he also said that all thoughts of impermanence and so on should be applied to everything. If there is no samadhi on impermanence, one will be attached to this life alone. If that is the case, as stated before, there is no difference from animals, and even this life cannot be brought to a good end, let alone the next life. If there is samadhi on impermanence, then everything from karma and its results to the ultimate understanding of no birth will arise. If there is no samadhi focused on karma and its results, because one does not believe in karma and its results, in order to abandon karma and its results, even the happiness of future lives will not be achieved, let alone anything else. If there is samadhi on karma and its results, then from obtaining the basis for happiness, one will eventually realize the nature of dependent origination as unborn. If there is no samadhi on the faults of samsara, one will not be able to escape from samsara, let alone liberate others. If there is samadhi on the faults of samsara, one will also attain liberation, and all the dharmas of the Great Vehicle, such as loving-kindness and compassion, will arise. If there is no samadhi of loving-kindness and compassion, one will not become a Mahayana practitioner. If there is samadhi of loving-kindness and compassion, it is the root of the Great Vehicle. If there is samadhi of the mind of enlightenment, the benefits mentioned earlier will arise, and if not, the opposite faults will arise. If there is no samadhi on emptiness, because one does not abandon the clinging to inherent existence, one will not be able to escape from samsara, let alone attain omniscience. If there is samadhi on emptiness, then all the opposing factors that are rooted in clinging to inherent existence will be abandoned, and without obstacles, all qualities will arise, and compassion will arise for sentient beings who have not realized emptiness. Believe in these reasons, and combine all aspirations and so on as before. Fourth, explaining that supernormal powers arise from the accomplishment of calm abiding: When a yogi has accomplished calm abiding, supernormal powers will also be accomplished. As it is said, this is also above