Tibetan
ག སྒོམ་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད། གཞན་སྒོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ། རང་ཅིག་མི་རྟོགས་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡང་དཀའ་བར་ཡོང་བ་ཞིག་གདའ་སྟེ་སྒོམ་ཉེས་པ་ཡིན། སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར་བ་དང་བར་ཆད་བསལ་བ་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་བྱ། གང་ལ་ཆོས་དོན་གང་མེད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་འགྱུར་བ་དེ། །དེའི་མོད་ལ་དེ་བསལ་ན། །དེ་ལས་སྦྱིན་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཀྱང་སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར་བ་ཡིན། ཇོ་བོ་སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བུར་ཕུར་ན་སྒོམ་སྡེ་བཞུགས་པ་ལ་ཁོ་བོ་སྒོམ་པ་བ་བལྟར་མཆི་ཁོང་ལ་དགའ་བར་བགྱིད། འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་མ་འོངས་པ་ན་སྒོམ་སྟེ་མཆི་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་དེ་ཁ་སྐད་གསུངས་ཟེར་བས་བྱོན་དུ་རེ་ཡིན་བསྡོགས་བྱས་པ་ལ་མ་བྱོན། ངེད་ལ་ཇོ་བོས་གཟིགས་རིན་དང་དགྱེས་པར་བྱ་རིན་ཅི་ཡོད་དེ་ཇོ་བོ་མན་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་ལྡོག་པས་མ་འོངས་པ་ན་དེ་དག་ལ་འཐོབ་སྟེ་ཡོང༌། རང་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་མ་འོངས་པ་ན་སྒོམ་པ་པོར་འགྱུར། གཞན་གྱི་གྲོགས་བྱས་པ་དང་བར་ཆད་སྲུང་བས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པར་འགྱུར་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང༌། དེ་ཡང་དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་གིས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་དད་པའི་གནས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་སྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་ལས་ལོག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་འཇུག བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཆོས་ལ་ངེས་པ་ཇེ་ཆེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་ན་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ལ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ་ནི། དམིགས་པ་གང་རུང་ཅིག་དག་ལ། །ཡིད་ནི་དགེ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལྟར་གྱི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་པས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནས། ལུང་དང་ལྡན་པ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ། གོ་རིམས་སུ་བབ་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་པ་དང་འཚམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དག་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་དགེ་བ་ལ་གཞག་པར་བྱ། ཞེས་པ
Chinese
ག 赞叹禅修。对他人禅修随喜。如果自己一点都不了解，随喜也很困难，这是错误的禅修。尽自己所能地提供禅修的顺缘，消除障碍。如果对谁都没有佛法意义，那会变得非常可怜。如果立即消除这种情况，没有比这更好的布施了。像这样，最好的布施也是提供禅修的顺缘。阿底峡尊者住在聂塘的时候，布浦有禅修者居住，我去看望他们，对他们感到高兴。然而，他们只说将来要禅修。大瑜伽士说那是口头语，所以希望他们来，但他们没来。他们说我们有什么值得阿底峡尊者看望和高兴的，阿底峡尊者才传授口诀。如果在《母经》中所说的那些资粮上努力，积累资粮的果报是不会退转的，将来会得到那些。自己禅修的顺缘，将来会成为禅修者。帮助他人和守护障碍，会使顺缘具足，不会出现障碍。这也要依靠对信仰的坚定基础，以清净的戒律来做，所以要时常思维信仰的三处，特别是业和果的伟大。像这样做了之后，如果从罪恶中回头，佛的加持也会降临。加持也不是指其他的。对佛法的坚定越来越大，舍弃不相应的方面，在相续中生起对治，如果能力越来越强，那就是加持进入了，这样说。第二，宣说修习止观的所缘：无论在任何所缘上，心都应安住在善上。这样说。这也是因为安住在刚开始讲的资粮和支分上，那么修习止观的所缘是什么呢？从小乘的地位来说，需要具备经文依据、证悟、次第和不颠倒这四种条件，具有这些特征的所缘，与自己的业缘、根器和烦恼相应，无论哪一个都可以，缘着它，心就安住在它的善的方面。
English
Praise of meditation. Rejoice in the meditation of others. If you don't understand anything yourself, it is difficult to rejoice, and that is wrong meditation. Do everything you can to provide favorable conditions for meditation and remove obstacles. If there is no Dharma meaning for anyone, then it will become very pitiful. If you eliminate this situation immediately, there is no better giving than that. In this way, the best giving is also providing favorable conditions for meditation. When Atisha was living in Nyetang, there were meditators living in Burphur, and I went to see them and was happy for them. However, they only said that they would meditate in the future. The great yogi said that it was just lip service, so he hoped they would come, but they didn't. They said, what do we have that is worth Atisha visiting and being happy about, that Atisha would impart oral instructions. If you work hard on those accumulations mentioned in the Mother Sutra, the result of accumulating accumulations will not be reversed, and you will get them in the future. The favorable conditions for your own meditation will make you a meditator in the future. Helping others and guarding against obstacles will make the favorable conditions complete and no obstacles will arise. This must also be done with pure discipline based on a firm foundation of faith, so always contemplate the three places of faith, especially the greatness of karma and its results. After doing this, if you turn away from sin, the blessings of the Buddha will also descend. Blessing does not refer to anything else. The more firm you are in the Dharma, the more you abandon the inappropriate aspects, and the more you develop antidotes in your mind, the more powerful you become, then blessing has entered, it is said. Second, explaining the object of meditation for cultivating calm abiding: On whatever object, the mind should be placed on virtue. It is said. This is also because it abides in the accumulations and limbs that were just taught, so what is the object of meditation for cultivating calm abiding? From the position of the Hearers, it is necessary to have the four conditions of scriptural basis, realization, order, and non-reversal, an object with these characteristics, which is compatible with one's own karmic connection, faculties, and afflictions, whichever one is fine, focusing on it, the mind is placed on its virtuous aspect.
Tibetan
་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དམིགས་པ་དེ་ཡང་ལུང་ན་ཡོད་པ་བླ་མས་དཔོད་པ་ཞིག་དགོས། ལུང་ན་བཞུགས་ཀྱང་རང་བཟོ་དང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་མི་ཡོང༌། བླ་མས་དཔོད་ཀྱང་ལུང་ན་མི་བཞུགས་ན་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད། བླ་མ་གཤའ་མ་དང་འཕྲད་པ་དང༌། འཕྲད་ནས་གདམས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཚོགས་བསགས་པ་ཞིག་དགོས་པས། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་འབད། བསོད་ནམས་བསགས་པས་བླ་མ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་དང་མཇལ་ན། རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་པ་དང་འཚམ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་དེ་བཞིན་དུ་མི་འདུག་པའི་དུས་ན་ཇོ་བོའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་སྦྱང་བ་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་མན་ངག་ཡིན། ཆོས་ནས་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་རྣམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། ལས་འཕྲོ་ཡོད་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོང་བར་ཡང་གདའ། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དམིགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་ན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་སློབ་མ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་བསླབས་པས་སྐྱེས་མ་བཏུབ་པ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས་དམིགས་པ་དེ་སྤོས་པས་མོད་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་གཅིག་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སྨན་གཅིག་ནད་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོད་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་དང་འདྲ། འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་མི་སྡུག་པ་མི་འཕྲོད། དབུགས་བགྲང་བ་ཀུན་ཡང་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་ལ་མི་འཕྲོད། བདག་མེད་གཉིས་ཁོ་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཟེར་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཡང་དུས་ཚོད་ལ་མ་བབ་པར་བསྟན་པ་ན་ཉེས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བ་དང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཕྲོད་པ་ཡིན། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའམ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ་དེ་ཀུན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལགས། གཞན་ལ་གདམས་པ་སྟོན་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་གྱིས་མ་འོངས་པ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན། མྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་པ་ལག་ཏུ་རྡོ་བཅངས་ནས་སྒོམ་པ་དང་པར་བུ་ལ་ཤེས་པ་
Chinese
因此，夏惹瓦说：所缘也必须是传承中存在，由上师传授的。即使存在于传承中，也不能自创和随意而来。即使上师传授，如果传承中没有，也不能信任。与真正的上师相遇，相遇后从获得教诲而生起禅定，生起后不退失，所有这些都需要积累资粮。因此，要努力以各种方式积累福德。积累福德后，如果遇到具有神通的上师，他会引导你修持任何与你的业缘、根器和烦恼相应的所缘。如果我们不是这样，那么在修习噶当派的《修心》时，三士道的次第就是口诀。佛经中所说的所有所缘都包含在这些之中。如果有业缘，所有这些都有可能转化为禅定，并且确实会如此。对于调伏烦恼的所缘，无论是修习对治贪欲的不净观等五种法门中的哪一种都可以。例如，圣者目犍连的儿子教导两个弟子同一个所缘，但没有成功。而舍利子是智慧第一的人，改变了所缘，结果他们很快就生起了禅定。因此，不能确定一个所缘适合所有人，就像一种药不能治所有疾病一样。对于贪欲重的人，修慈心和嗔恨心重的人，修不净观是不适合的。数呼吸也不适合愚痴心重的人。只有无我的两种修法被称为最好的无相所缘，但如《宝鬘论》和《入中论》中所说，如果在时机不成熟时教授，就会产生两种过失。缘起对所有人都适合。《修道次第》中说，可以修习十二分教的法，或者修习五蕴等，或者修习佛像，所有这些都是如理如法的。向他人传授教诲，也必须是通过口耳相传，从一个有证悟的人那里传承下来的，而不是仅仅停留在言语上。所谓的证悟禅定，就像手里拿着石头，或者把意识放在木板上一样。
English
Therefore, Sharawa said: The object of meditation must also be something that exists in the lineage and is bestowed by the lama. Even if it exists in the lineage, it cannot be self-created or come about randomly. Even if the lama bestows it, if it does not exist in the lineage, it cannot be trusted. Meeting a genuine lama, and from receiving instructions after meeting, giving rise to samadhi, and not losing it after it arises, all of these require accumulating merit. Therefore, strive to accumulate merit in various ways. After accumulating merit, if you meet a lama with clairvoyance, he will guide you to practice any object of meditation that is appropriate to your karma, faculties, and afflictions. If we are not like that, then when practicing the Kadampa's 'Mind Training,' the stages of the three types of individuals are the key instructions. All the objects of meditation spoken of in the Dharma are included in these. If there is karmic connection, all of these have the potential to transform into samadhi, and it will indeed come about in that way. For objects of meditation that tame afflictions, it is fine to practice any of the five methods, such as meditating on the impure to counteract desire. For example, the son of the venerable Maudgalyayana taught two disciples the same object of meditation, but it was not successful. But Shariputra, who was foremost in wisdom, changed the object of meditation, and as a result, they quickly generated samadhi. Therefore, it is not certain that one object of meditation is suitable for everyone, just as one medicine cannot cure all diseases. For those with strong desire, practicing loving-kindness, and for those with strong hatred, practicing ugliness, is not suitable. Counting breaths is also not suitable for those with strong delusion. Only the two types of selflessness are said to be the best signless objects of meditation, but as stated in the 'Ratnavali' and the 'Madhyamakavatara,' if taught when the time is not ripe, two faults will occur. Dependent arising is suitable for everyone. In the 'Stages of Meditation,' it says that one can meditate on the teachings of the twelve branches of scripture, or meditate on the aggregates, etc., or meditate on the image of the Buddha, and all of these are in accordance with reality. Teaching instructions to others must also be transmitted through oral transmission, passed down from one person with realization to another, and not just remain in words. The so-called realized samadhi is like holding a stone in your hand, or placing consciousness on a plank of wood.