Tibetan
་བྱ་བ་ཡིན། ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡིན་གྱིས། ཁྱེད་དག་ནད་པའི་རིམ་གྲོ་དང༌། གསོན་པའི་ཚེ་སྲོག་བསྲིང་བ་དང༌། ཤི་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་གསུངས་ནས་དྲི་བ་མཛད་པ་ལ་སུས་ཀྱང་ལན་ཡང་མ་སྤོབས། ཞུ་བ་ཡང་མ་སྤོབས་པའི་དུས་སུ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ནས་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤད་ནས་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་སློབ་དཔོན་མེད་གསུངས་ནས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། མདོ་སྡེ་ཀློག ཁ་འབར་མའི་གཏོར་མ་བྱ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གདབ་གསུངས། གཡོ་རུ་སྟོད་དུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་བསྒྲུབས་པ་དང་འཕན་ཡུལ་སྟོད་དུ་གནོད་སྦྱྀན་ཨ་པ་རཱ་ཙི་ཏ་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ལ་བར་ཆད་བྱུང་བ་ཅིས་ལན་ཞུས་པ་ལ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སྔགས་པ་བྱ་བ་གཅིག་དགོས་པ་ལགས་གསུང་སྐད་མདོ་སྡེ་ཀློག་པ་ཡང་སྐབས་གོ་རིམ་དུ་མ་བབ་པར་བཀླགས་ན་དཀྲུགས་མར་འགྲོ་བས་འུར་བང་མི་རུང་གསུངས། རྭ་སྒྲེང་དང་པུ་ཏོ་བའི་དུས་ན་ཡེ་མི་མཛད། ཀློག་སྐད་དང་མི་བྱ་སྐ་བ་རྒྱ་གར་ལད་མོ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཅོད་ལུགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་ཉེན་ཡོད། འགུ་སྟོན་བྲེ་འོས་ཀླཽག་སྐད་བྱས་པ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གིས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས་པུ་ཏོ་བ་མ་མཉེས། རྭ་སྒྲེང་ན་ནད་པ་བྱུང་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐབས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དེའི་དུས་སུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁྱོད་རང་གི་དད་པ་ཚད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ནས། ནད་པ་དེར་ཡོང་མ་ནུས་ན་དགེ་འདུན་གྲལ་ལ་བཞུགས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་པའི་དུས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་ནོ་ཟེར་བ་རེ་གཏོང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་སྟོན་དྲངས་ནས་གསོལ་བའི་དུས་ན་དང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་ཆབ་དྲངས་ནས་མདོ་འདོན་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཛད། དེས་ཕལ་ཆེར་ཏྟ་སོས་སུ་འགྲོ། དེས་མ་སོས་ན་ད་འཆི་ཟེར་ནས་ཁོ་ཐག་གཅོད་པ་ལས་ཐབས་ཚབ་ཚུབ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ན་སྒོམ་པ་དམར་པོ་བྱ་བ་ཞིག་རྐང་པ་ན་ནས་འཁྱོག་རང་ཡེ་མི་ཤེས་པར་འདུག་པའི་དུས་སུ། ནངས་པར་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་བྱེད་པའི་འཕེལ་བཏབ་པས་དེའི་ནུབ་མོ་རང་ཏྟ་སོས་སུ་སོང་ནས། ནངས་པར་ཁོ་རང་གིས་སྟོན་མོའི་ཤོམ་བྱེད་ནུས། པུ་ཏོ་བ་གདན་ཅིག་མཛད་པས་འཕྱི་མོ་ན་བཞེངས་ནས་བྱོན་ཙ་ན་ཁོ་སྟོན་མོའི་ཤོམས་བྱེད་ཅིང་སྣང༌། ཁྱོད་ན་
Chinese
是这样的。因为是以前的方式。您们对于病人的服侍，以及延长活人的寿命，和帮助死者，是如何做的呢？这样问的时候，谁也没有回答。在无人请问的时候，对所有这些，从秘密真言的内外各方面讲述了无数的方法。现在却说没有老师，完全断绝了。对于所有这些，向三宝献供。对僧众进行供养。读诵经藏。做卡巴玛的朵玛。按照波若蜜多的方式制作擦擦。有人请问，在约茹上部修持贤瓶，以及在彭域上部修持能施无畏本尊（藏文：གནོད་སྦྱྀན་ཨ་པ་རཱ་ཙི་ཏ་），这两者出现障碍是什么原因？回答说：需要一位老师。需要一位咒师。据说，读诵经藏，如果不在适当的场合和顺序读诵，就会变成扰乱，所以不要喧哗。在热振寺和普托瓦的时代，从来不做（这些）。念诵的声音和不应该做的，像乌鸦模仿印度一样，用断法的方式，有耗尽福德却不自知的危险。古敦布雷用念诵的声音念诵时，普托瓦也不高兴，说应该由比丘来做。在热振寺，即使有人生病，除了供养僧众之外，什么其他方法也不用。那时，格西敦巴说：你自己的信心不够啊。如果病人不能来，就让他在僧众的行列中坐着，在倒茶的时候，为了你的缘故，让僧众坐在座位上倒茶。然后请来浴师，在供斋的时候，以及之后请来浴水，在念经的时候，也像之前一样做。这样大部分会好转。如果这样还不好转，就说现在要死了，这样下结论，除此之外，什么其他的办法也不用。在格西饶觉巴的时代，有一个叫贡巴玛波的修行者，腿疼得厉害，完全不知道怎么走路的时候。第二天，因为发愿要为僧众讲法，所以那天晚上就好了。第二天，他自己就能准备宴席了。普托瓦做了一个座位，他晚些时候起身过来的时候，看到他正在准备宴席。
English
It is like this. Because it is the previous way. How do you serve the sick, prolong the lives of the living, and help the dead? When asked this question, no one answered. When no one asked, countless methods were explained from all aspects, both inner and outer, of secret mantras for all of these. But now it is said that there is no teacher, and it is completely cut off. For all of these, offer to the Three Jewels. Make offerings to the Sangha. Recite the Sutras. Make the Khambarma Torma. Make Tsatsas according to the way of Prajnaparamita. Someone asked, what is the reason for the obstacles that occurred in the upper Yoru when practicing the Good Vase, and in the upper Phenpo when practicing the Aparajita (Tibetan: གནོད་སྦྱྀན་ཨ་པ་རཱ་ཙི་ཏ་) deity? The answer was: A teacher is needed. A mantra practitioner is needed. It is said that reciting the Sutras, if not recited in the proper place and order, will become disruptive, so do not make noise. In the time of Radreng and Putowa, they never did these things. The sound of recitation and what should not be done, like a crow imitating India, using the Chöd method, there is a danger of exhausting merit without knowing it. When Guton Bre recited with the sound of recitation, Putowa was not happy either, saying that it should be done by a Bhikshu. In Radreng, even if someone was sick, they would not use any other methods except making offerings to the Sangha. At that time, Geshe Tonpa said: Your own faith is not enough. If the patient cannot come, let him sit in the ranks of the Sangha, and when pouring tea, for your sake, let the Sangha sit on the seat and pour tea. Then invite the bath master, and at the time of offering the meal, and after that, invite the bath water, and at the time of reciting the Sutras, do as before. In this way, most people will recover. If they do not recover in this way, they will say that they are going to die now, and make a conclusion like this, and do not use any other methods. In the time of Geshe Naldjorpa, there was a practitioner named Gompa Marpo, whose legs were so painful that he did not know how to walk at all. The next day, because he had vowed to teach the Dharma to the Sangha, he recovered that night. The next day, he himself was able to prepare the feast. Putowa made a seat, and when he got up and came later, he saw him preparing the feast.
Tibetan
བ་སོས་སམ་སྨྲས་པ་ལ་ཕར་སོས་ཟེར་སྐད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཇོ་བོ་བ་ད་ལྟ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་བའི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་བྱེད་དེ། དེའི་ཆོ་ག་དང་ཐིག་གི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ཚད་དུ་མ་བསྐྱལ་ན་ཡང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཕམ་པ་བཞི་ཀ་བྱུང་བས་ཀྱང་བྲང་དུ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཉིད་དབུ་རུ་ཀླུང་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་པོ་ཞིག་གི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས། ཇོ་བོ་ཡགས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་མཛད་ནས་བྱོན་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཀུན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཡང་མིན་པའི་རི་མོ་དང་མཛེས་པ་བྱ་བའི་ཐབས་བཤད་ནས་ཡོད་དེ། འབྲོམ་སྟོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཟེར་ནས་སྔགས་པས་ལད་མོ་བྱེད་དུ་འོང་གིས་རང་ཅག་གིས་མཎྜལ་ཁོ་ན་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཡོག་རྫོང་དང་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཇོ་བོ་ཡགས་གསུམ་ལ་རིམ་པ་གནང་བར་གདའ་ན། དེའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སམ། བུམ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནམ་མ་འཚལ། དེ་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་ཡེ་མ་མཛད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་གཉན་པ་ཟབ་པ་གླེགས་བམ་ལའང་རེག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པར་གདའ། དེ་བས་ན་འདི་རྟེན་རང་སུ་རུང་ལ་བྱས་པས་མི་ཡོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཐབས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ནས། གསུམ། གཞུང་གི་དོན།
Chinese
据说，当有人说“瓦索”时，会回答“帕索”。 格西敦巴说：“你，觉沃瓦，现在仅仅依靠希拉达卡拉瓦的线条仪轨来制作坛城。即使不完全按照仪轨和线条的每个细节来做，如果犯了四种别解脱戒，也会有无法弥补的过失。” 格西本人被邀请到卫茹隆（dbu ru klung，今拉萨市北部的堆龙德庆区）为一座百塔佛塔举行开光仪式。 觉沃雅克提供服务并随行。据说密宗中也讲述了绘制图案和装饰的方法，而不仅仅是坛城。仲敦巴说：“如果人们说仲敦巴制作了坛城，密咒师们会来模仿，所以我们只做曼扎。” 格西约绒、本钦曲吉嘉波和觉沃雅克三位依次接受供养。当时是否建造了坛城？或者仅仅依靠宝瓶？我不知道。除此之外，没有建造过坛城。 他认为大乘密宗非常神圣和深奥，甚至不能触摸经书。因此，他说：“无论对什么作为所依，这样做都是行不通的，必须要有特别的东西。” 他们也已经讲述了修持大乘密宗的方法。
English
It is said that when someone says "Waso," the reply is "Parso." Geshe Tonpa said, "You, Jowo Wa, now only make mandalas based on the ritual of drawing lines according to Shraddha Karawa. Even if you don't follow each detail of the ritual and lines completely, if you break all four vows of individual liberation, there will be an irreparable fault." Geshe himself was invited to Uru Lung (dbu ru klung, present-day Toelung Dechen County, north of Lhasa) for the consecration of a hundred-stupa pagoda. Jowo Yak provided service and accompanied him. It is said that in all tantras, methods of drawing patterns and decorations other than just mandalas are also taught. Dromton said, "If people say that Dromton made a mandala, mantra practitioners will come to imitate, so let's just make a mandala." Geshe Yogrong, Pon Chen Chokyi Gyalpo, and Jowo Yak were offered gifts in order. Was a mandala constructed at that time? Or did they rely only on a vase? I don't know. Other than that, no mandala was constructed. He considered the Great Vehicle Tantra to be very sacred and profound, so much so that one should not even touch the scriptures. Therefore, he said, "Doing this with whatever is taken as a basis will not work; something special is needed." They have also already explained the method of practicing the Great Vehicle Tantra.