Tibetan
ལ། དགོས་པའི་དགོས་པ་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ་གསུངས། ༢༽ སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པའི། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་རབ་གསལ་བར། །སོ་སོའི་དབྱེ་བས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། གསལ་པོ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ནི། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་པུ་རུ་ཥ་ཞེས་པ་ནུས་པ་ཅན་ནམ་བློ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ལ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་ཡོད་དེ། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་དང༌། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྤངས་པས་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། པུ་རུ་ཥའི་སྒྲ་ལས་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས། སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་དེ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་མིག་གིས་བལྟས་ནས་འདུག་པ་དག་ལ་སྐྱེས་བུའི་མིང་མེད་པས། པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རང་ཅག་ནོར་སོགས་མཁས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཁྱོ་གར་བྱེད་དེ། ནོར་སོགས་མཁས་པ་ཏ་མི་བས་ལྷག་པ། བྱང་ཀུན་ན་བྱི་བ་རེ་རེས་བསགས་པའི་གྲོ་མིན་ཡང་གཡག་ཁལ་ལོངས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདིའི་སྡེ་རིས་དང་ཆང་ལྡང་དང་ངོས་ཐུབ་པ་ལ་ཁྱོ་ག་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་མི་བས་ལྷག་པ་སྐྱ་ཁ་དང་ཕོ་རོག་ཀུན་ལ་ཡང་ཡོད་པས་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་དུ་ལོ་སྔ་ཕྱི་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དམག་དྲངས་ཀྱིན་གཅིག་གིས་གཅིག་ཡུལ་ཕྱུང་སྟེ། རང་ཕྱོགས་ཀྱི་དམག་ལྷ་ཁང་གི་ལྕགས་རིའི་ནང་ཁེངས་པ་བྱུང་སྐད། དགྲ་ཤ་ལྡོན་རེམ་པ་ལ་དེར་རྩི་སྟེ་མི་ལ་དེ་ཕྱོགས་ཙམ་རྒྱེག་ལས་མེད། འུག་པ་དང་བྱ་རོག་ཀུན་
Chinese
ལ། 必要的必要是与必要相关的，如是说。 2) 宣说作为成就之所依的三士夫之体性总义。 作为成就之所依的三士夫之体性，有总义的宣说和各自的解说两种，首先是： 小、中、大士夫，当知有三种。 彼等体性极明了，当以各自差别书写之。 如是说。又是霞惹瓦的教言说： 使其明了者，小、中、大士夫，如是等等。 士夫，即补卢沙（藏文，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思：丈夫），是具有能力或具有智慧之义。也就是对于来世乃至更远的利益具有成办能力者。其又有三种状态。如所说，相信业因果，从而舍弃不善，行持善法，安住于此，能够成办善趣之所依，是小士夫的状态。了知一切轮回皆是痛苦，从而舍弃能成办轮回之因，能够成办自己的解脱，是中士夫的状态。对于一切有情以慈悲周遍，为了彼等之利益，能够成办圆满菩提，是殊胜士夫的状态。因此，从补卢沙之语，对于来世乃至更远的利益具有成办能力者，称为士夫的状态，要知道就是这三种。因此，为了极明了士夫的三种状态之体性，当以那三种各自的差别来书写。如是说。彼等之外，仅仅以眼看待今生而安住者，没有士夫之名。布朵瓦和霞惹瓦父子的教言说，我们仅仅以财富等有学问者作为丈夫，比财富等有学问者更甚者，北方各处老鼠各自积累的青稞，即使不是青稞，也有牦牛一驮子的量。同样，对于今生的帮派和酒量以及能说会道者，说是丈夫，像这样比人更甚者，乌鸦和秃鹫等都有，因此在嘉拉康（地名）每年都互相发动战争，互相驱逐家园，据说自己一方的军队充满了寺庙的铁栅栏内。敌人仅仅认为杀戮和掠夺是重要的，对于人来说，仅仅是稍微的威胁而已。猫头鹰和乌鸦等
English
l. It is said that the necessity of necessity is related to necessity. 2) General explanation of the characteristics of the three types of individuals who are the basis of accomplishment. Regarding the characteristics of the three types of individuals who are the basis of accomplishment, there are two aspects: a general explanation and a specific explanation. The first is: Know that there are three types of individuals: small, medium, and great. The characteristics of these should be clearly explained by writing about their individual differences. It is said. Furthermore, Shara's teachings say: To make it clear, the small, medium, and great individuals, and so on. The term "individual" (Tib. skyes bu) refers to purusha (Skt. पुरुष, puruṣa), which means capable or intelligent. It refers to someone who is capable of accomplishing benefits for future lives and beyond. There are three states of such individuals. As it is said, believing in the law of karma, abandoning non-virtue, and practicing virtue, one dwells in this state and is capable of accomplishing the basis for happy migrations, which is the state of a small individual. Knowing that all of samsara is suffering, one abandons the causes that lead to samsara and is capable of accomplishing one's own liberation, which is the state of a medium individual. Embracing all sentient beings with love and compassion, one is capable of accomplishing perfect enlightenment for their benefit, which is the state of a supreme individual. Therefore, from the term purusha, the state of an individual who is capable of accomplishing benefits for future lives and beyond is known to be these three. Therefore, in order to clearly explain the characteristics of the three states of individuals, one should write about their individual differences. It is said. Those who only look at this life and dwell in it do not have the name of "individual." The teachings of Putowa and Shara, father and son, say that we only consider those with wealth and learning as husbands. Even more than those with wealth and learning, the barley accumulated by each mouse in the north, even if it is not barley, is enough to fill a yak's load. Similarly, those who are good at forming factions, drinking, and arguing in this life are called husbands. Even more than such people, crows and vultures have these qualities. Therefore, in Gyal Lhakhang (place name), they wage war against each other every year, driving each other from their homes. It is said that the army on their own side filled the iron fence of the temple. The enemy only considers killing and plundering as important, and for people, it is only a slight threat. Owls and crows, etc.
Tibetan
ལ་མི་བས་ལྷག་པ་ཡོད་དེ། ར་བཟླུམ་དང་བྲག་རྒྱབ་བར་གྱི་གྲམ་སྒང་དུ་སྔ་ལོ་བྱ་རོག་གིས་འུག་པའི་ཕྲུ་གུའི་སྙིང་ཕྱུང་ནས་བསད་པས། ཕྱི་ལོ་འུག་པས་བྱ་རོག་གི་ཕྲུ་གུ་དེ་ཉིད་དུ་སྔར་ལྟར་བསད་ཟེར། དགྲ་ཐབས་མཁས་པའང་མི་བས་ལྷག་པ་སྨིགས་བུ་ཀུན་གྱིས་ས་ཁུང་ནས་སྦྲུལ་ལ་གཙེས་གཙེས་ཏེ་སྦྲུལ་གྱི་གནད་དུ་འཇག་མ་བསྣུན་པ་ལྟ་བུ་ཡོད། ཁེངས་དྲེགས་དང་མཐོ་གནོན་མི་བས་ལྷག་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱུང་བའི་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ཀུན་ལ་ཡང་ཡོད་གསུངས་ཏེ། འདུ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བའི་ཐོག་སྔ་ཉིན་རཱ་ཛ་ནར་མ་སོན་པ་ཞིག་གིས་གླང་པོ་ཆེ་ནར་མ་སོན་པ་ཞིག་ཞོན་ནས་བྱུང་བས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་པ་ལ། ཕྱི་ཉིན་དེ་གཉིས་ཀ་ནར་སོན་པ་ཞིག་གིས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་པས། གླང་པོ་ཆེ་སྔ་མ་དེ་ཁོ་རང་གི་གནས་སུ་སོང༌། ཞག་འགའ་རྩྭ་ཆུ་བཅག་རྨིག་པ་བསྐམས་ནས། གླང་པོ་ཆེ་ཕྱི་མ་ཅི་ཡང་མ་བསམས་པར་ཉལ་བ་ལ་མཆེ་བ་གཅིག་སོག་པར་རྒྱབ། ཡང་མདུན་ནས་གཅིག་རྒྱབ་ནས་སོག་པ་བཅག་སྐད་དེ། གཏམ་རྒྱུད་དེ་ཇོ་བོའི་བཀའ་ལུང་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་རང་ཅག་ཕོར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པར་བྱས་པ་དེ་ཀུན་ཡང་བསམ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དགེ་བཤེས་སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། བར་འདིར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་རང་གིས་བྱ་ར་བྱས་ལ། རང་གིས་ཀྱང་ཆོས་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། མིས་ཀྱང་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རྩེས་ཙ་ན་རང་གི་གནས་ལུགས་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པར་སོང་ནས་འདུག དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་སེན་མོའི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་མུ་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང༌། རང་གི་བློ་རྩེ་གང་ལ་གཏད་དང་རང་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཚང་ངམ་མ་ཚང་སྙམ་དུ་སོར་བཅུ་བྲང་ལ་བཀྲམ་གྱིན་བསམ། མ་ཚང་ནས་འདུག་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ལ་གལ་ཆེ་གསུངས། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རེ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། འདི་ཀུན་ངའི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡིན་པས་གར་ཐུག་ཐུག་མི་ཟློ་བ་ཡིན་ཏེ། ད་བསྟན་པ་ཡང་ནུབ་ལ་ཁད། རྒད་པོ་ང་ཡང་ཤི་ལ་ཐུག་གསུངས་ནས་ཚོགས་སུ་ལན་ཁ་ཡར་གསུངས་པ་ནི། སློབ་མ་བཀྲིར་བཏུབ་པ་ཅི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སློབ་མ་ཁྲིད་པར་ནུས་པ་ཞིག་གིས་ཁྲིད་པར་སོང་ན། དང་པོ་དེ་བུདྡྷ་བ
Chinese
人比动物更甚，在拉尊（ར་བཟླུམ་）和扎嘉（བྲག་རྒྱབ་）之间的沙地上，去年乌鸦掏出猫头鹰幼崽的心脏杀死了它。据说今年猫头鹰也像以前一样杀死了乌鸦的幼崽。在运用计谋方面，也比人更甚，所有的蚊子都从洞里折磨蛇，就像把芦苇刺入蛇的要害一样。傲慢和高压也比人更甚，据说在金刚座（菩提伽耶）出现的那头大象，所有的人都有。在一个盛大的集会上，前一天，一个未成年的国王骑着一头未成年象穿过市场，第二天，他们两个都成年后穿过市场。前一头大象回到了它自己的地方。几天后，它践踏草和水，蹄子干涸。后一头大象毫无顾忌地躺下，用一根象牙撞击了肩胛骨。又从前面撞击，肩胛骨断裂。据说这个故事是觉沃（佛陀）的教言。因此，我们所有人都像对待牲畜一样对待自己，所有这些都只是需要思考的。格西·斯布瓦（དགེ་བཤེས་སྤྱིལ་བུ་བ་）说：在此期间，自己要看守好自己的相续，自己也要发誓修行佛法。人们如果戏弄比丘菩提萨埵，自己的处境就会变得和牲畜一样。即使这样努力，此生也毫无收获，连指甲上的灰尘都没有。要反复思考来世是无边无际的。自己的心放在哪里，自己是否具备了人生的意义，或者不具备，这样想着，十指合拢放在胸前思考。如果不具备，无论如何也要在自己的相续中生起人生的意义，这非常重要。像这样，在普遍展示作为修行的所依，三士夫的特征时，格西·敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་）就像以论典的形体安立一样，说了一些进入展示次第的教言。格西本人说：这些都是我上师的教言，所以不能随便说。现在佛法也快要衰败了，老头子我也快要死了。在僧团中多次这样说：能引导弟子的善知识，如果去引导弟子，那么第一个就是佛陀。
English
Animals are superior to humans. In the sandy land between Ra Zun and Drak Gyab, last year a crow plucked out the heart of an owlet and killed it. It is said that this year the owl also killed the crow's chick in the same way as before. In terms of skillful means of retaliation, they are also superior to humans. All the gnats tormented the snake from the hole, like stabbing reeds into the snake's vital points. Arrogance and oppression are also superior to humans. It is said that the elephant that appeared in Vajrasana (Bodh Gaya) is present in everyone. At a grand gathering, the day before, an underage king rode an underage elephant through the market, and the next day, both of them, having matured, passed through the market. The former elephant returned to its own place. After a few days of trampling grass and water, its hooves dried up. The latter elephant, without thinking, lay down and struck its scapula with one tusk. Then it struck again from the front, breaking the scapula. It is said that this story is the teaching of Jowo (Buddha). Therefore, all of us treat ourselves as no different from animals, and all of this is just something to contemplate. Geshe Spyi Buwa said: In the meantime, guard your own mind-stream, and vow to practice the Dharma yourself. If people tease a Bhikshu Bodhisattva, their own state becomes no different from that of animals. Even with such effort, there is no gain in this life, not even a speck of dust on a fingernail. Think repeatedly that the future is endless. Where do you place your mind, and do you possess the meaning of human life, or not? Thinking this, fold your ten fingers on your chest and contemplate. If you do not possess it, it is very important to generate the meaning of human life in your own mind-stream in any way possible. Like this, when generally showing the characteristics of the three types of individuals as the basis for practice, Geshe Tonpa, like establishing the body of the treatise, spoke some instructions on the order of entering the presentation. The Geshe himself said: All of these are the instructions of my Guru, so I cannot say them casually. Now the Dharma is also about to decline, and I, an old man, am also about to die. He said this repeatedly in the Sangha: If a virtuous friend who can lead disciples goes to lead disciples, then the first one is Buddha.