Tibetan
་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་སམ་ཟེར། ཐོས་བསམ་གྱིས་ནི་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མེད་གསུངས་པས། ལྟ་བར་འདོད་དམ་གསུངས། འཁུམས་པར་འཚལ་ཞུས་པས། ད་ལྟ་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པའི་ཇོ་བོ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ཀྱི་རས་གཞི་དེ་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་གྱིས་བརྐྱངས་པའི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྣང་བ་ཞིག་གཟིགས་གསུངས་ཏེ། ཤ་ར་བ་ནི་ནངས་ན་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། གསེར་གླིང་དུ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་ཞབས་ལ་སྐུ་མཉེ་མཛད་པའི་དུས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་སྤྱན་རས་གཟིགས་གསེར་མདོག་ཏུ་བྱོན་ནས་ཕར་དཀར་པོར་གཤེགས་པ་གཟིགས། དེ་གསེར་གླིང་པ་ལ་ཞུས་པས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་དོག་སེར་པོར་བཞུགས། གདུལ་བྱའི་ངོར་དཀར་པོར་སྟོན་པ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ། དེས་གཟིགས་སམ་ལུང་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནམ་ཕལ་ཆེར་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་གསུངས། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་རྩོད་པ་མཛད་པའི་དུས་ན་ལན་ཞིག་གཏུགས་པ་ཞིག་བྱུང༌། དེར་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་བསྣམས་ཏེ་འཆག་ཏུ་བཞུད་པ་བཞིན་མཛད་ནས་ནང་དུ་བྱོན་ཇོ་མོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བསྙག་པའི་ཐབས་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་ཇོ་མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལགས། ཕྱིས་གཉེ་ཐང་ན་བཞུགས་ཙ་ན་ནའི་དཀྱིལ་དུ་བྱོན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་ཚོ་འགའ་འགའ་ཙམ་བཟླས་པ་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅི་ཙམ་བཞེད་པ་གཟིགས། ནུབ་ཅིག་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲ་སིལ་སིལ་གྲགས་པ་བལྟར་མི་རུང་དགོངས་ཙ་ན། མ་ལའང་མི་བལྟའམ་ཟེར། ངའི་མ་འདི་ན་མེད་ན་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ། མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མི་བལྟའམ་གསུངས། གཟིགས་ཙ་ན་ཇོ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ནས་སྣང་སྐད། སྐུ་ཁམས་ཞན་པའི་དུས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐུའི་སྣང་བ་བྱུང་ཙ་ན་དྲག་ནས་ཡོང་བ་ལ། འདའ་བའི་དུས་སྐུའི་སྣང་བ་བྱུང་ཡང་མ་དྲག་པས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བསུ་བ་ཡིན་ཏེ་འོང་གསུངས། རྨི་ལམ་ན་ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་ལས་གདམས་ངག་མང་པོ་ཡང་གསན། རྣལ་མོ་ནི་ཞལ་མཐོང་བ་ལས་གདམས་ངག་ཞུས་པ་མི་གསུང་ཡང༌། དེ་ཀུན་དྲང་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་མཆིའམ། དེ་མིན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བསྐོར་བ་མཛད་ཙ་ན་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་དང་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གཉིས་དྲི་བ་དང་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྡེར་ཚོས་གསུང་ཕྱུང་བ་དང༌། གཉེ་ཐང་དུ་ནངས་མོ་ཞིག་ཚ་བའི་དུས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཛད་པ་གཟིགས་པ་ཀུན་རྣལ་མོར་གདམས་ངག་གསན་པ་རང་དུ་ཡོང་ངམ་སེམས། རྨི་ལམ་ན་ཆོས་གསན་པས་རྣལ་མོ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ་ནངས་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཡང་ནམ་བཞེད་པ་ན་མཇལ་ཏེ། དང་པོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ་མཛད་པ་ན། ད་རུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ་བྱས་ཀྱང་བར་ཆད་འོང་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ། རབ་ཏུ་བྱུང་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱིས་བོད་ལ་འབྱོན་ཁར་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་པ་ལ་སྔགས་པ་ཞིག་གིས་མགྲོན་བུ་ཤས་ཤིག་བསྐུར་ནས་འདི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རིས་པའི་གྲོང་དེ་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐྲ་རེ་རེ་ནས་འཐོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་ཕྱི་རོལ་པ་མིན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཏོད་ཅིག་ཟེར། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་ཙ་ན་ཕར་ལ་བཙལ་མ་དགོས་པར་སྔགས་པས་བསྐུར་བའི་པ་ན་ག་རེ་ཟེར་ནས་ལེན་དུ་བྱུང༌། དེར་ང་བོད་དུ་འགྲོ་ན་བོད་ལ་ཕན་ནམ་དྲིས་པ་ལ། ཕན་གྱི་ཟེར་བ་དེ་ཀུན་ལས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་ནི་བླ་མ་རང་དུ་ཡང་འགྲོ་སྟེ་འོང་ངམ། དེ་མིན་གྱི་དུས་ན་གདམས་ངག་གསུངས་པ་ནི་མེད། རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྷ་མོ་ཙུནྡའི་སྤྲ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མ་ལ་ཕབ་པས་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ས་ལེར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་དེ་ཀུན་ཡང་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་བགྲང་བ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བླ་མ་བཟང་བ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། བཙུན་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཇོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་པོར་མཛད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དུ་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའམ། བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ་འདིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ། དགོས་པ་ནི་འདི་ལས་འདི་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྟོགས་པ། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་གནས་སྐབས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཐོབ་པ་ནས་མཐར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པ། འབྲེལ་པ་ནི་དགོས་པ་བསྟན་བཅོས་དང་འབྲེལ་
Chinese
问：是否了解如幻三摩地？答：通过听闻思辨可以了解，但没有亲身体验。问：想看吗？答：想看。说：现在在热振（Ra-sgreng）的觉卧（Jo-bo）八怖救护的唐卡，在像那样在天空展开的里面，显现着诸如普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等证得如幻三摩地者的化现之相，没有不圆满的功德。夏惹瓦说：明天那个非常稀有。在金洲（Gser-gling）给金洲上师擦脚时，看到寺庙里观世音菩萨显现为金色，然后变成白色消失了。问金洲上师，他说：十地菩萨的自性颜色都是黄色，为了调伏众生才显现为白色。问：那是他亲眼所见，还是经文中说的？答：大概是亲眼所见吧。在金刚座（Rdo-rje-gdan）与外道辩论时，有一次被驳倒了。于是拿着一个装满丸子的容器，像散步一样走出去，回到房间向觉母祈祷，结果对方无法反驳，是觉母加持的。后来住在聂塘（Gnye-thang）时，走到那（Na）的中间，念诵了几百遍百字明咒，看到了如来想看到的一切。一天晚上，听到女人的声音，觉得不应该看。说：连母亲也不看吗？心想：我的母亲不在这里啊。说：难道连度母母亲也不看吗？一看，觉母就显现在眼前。身体不好的时候，向弥勒菩萨祈祷，出现身相后就好了。临终时，虽然也出现了身相，但没有好转，所以说是弥勒菩萨来迎接的。在梦中，从本尊和许多如来那里听到了许多诀窍。只是说在清醒时，只是见到本尊，没有求教诀窍。那些都是真实的事情吗？此外，在金刚座绕塔时，觉母度母和忿怒母以问答的方式增进了菩提心。
English
Asked: Do you know the Samadhi like illusion? Replied: One can know through hearing and thinking, but there is no personal experience. Asked: Do you want to see? Replied: I want to see. Said: Now, in the Thangka of Jowo Eight Terrors Savior residing in Radreng (Ra-sgreng), in the space that is spread out in the sky like that, there appear the manifestations of those who have attained the Samadhi like illusion, such as Bodhisattva Samantabhadra, Avalokiteśvara, and Mahāsthāmaprāpta, without any incomplete qualities. Sharawa said: Tomorrow that will be very wonderful. In Gold Island (Gser-gling), when massaging the feet of Lama Serlingpa, he saw Avalokiteśvara appearing in the temple in golden color and then disappearing in white. When asked Serlingpa about it, he said: The nature of all the Bodhisattvas of the ten bhumis is yellow, but they appear white to tame sentient beings. Asked: Did he see that, or was it said in the scriptures? Replied: Probably he saw it. When debating with the non-Buddhists in Bodh Gaya (Rdo-rje-gdan), there was a time when he was refuted. Then, holding a container filled with pills, he walked out as if taking a stroll, and returned to the room to pray to Jomo, and as a result, the opponent could not refute him, it was Jomo's blessing. Later, when he was staying in Nyetang (Gnye-thang), he went to the middle of Na and recited the hundred-syllable mantra of the Tathāgata hundreds of times, and saw whatever the Tathāgata wanted to see. One night, hearing the rustling sound of women, he thought it was not appropriate to look. Said: Don't you even look at your mother? Thinking: My mother is not here. Said: Don't you even look at Mother Tara? When he looked, Jomo appeared vividly in front of him. When he was not feeling well, he prayed to Lord Maitreya, and when his form appeared, he got better. At the time of his passing, although his form appeared, he did not get better, so it must have been Lord Maitreya coming to receive him. In his dreams, he heard many instructions from the deities of his practice and many Tathāgatas. However, he did not say that he had asked for instructions from seeing their faces in reality. Are all those things true? Furthermore, when circumambulating the stupa in Bodh Gaya, Jomo Tara and the Wrathful Mother increased his Bodhicitta through questions and answers.
Chinese
以及，从佛像的彩绘中发出声音，在聂塘，一个早晨炎热的时候，看见至尊慈氏和文殊宣讲大乘佛法，心想是否能像亲身听闻口诀一样。说梦中听法，能生起与亲身听闻无别的证悟，早上觉得很神奇。又在随心所欲的时候，与自生瑜伽母相见。最初做阿瓦都提巴的时候，说即使再做阿瓦都提巴，也会有障碍，不能获得成就。如果出家，对佛法有益，于是就出家了。后来临去西藏的时候，去金刚座，一个咒师送了一些迎客的食物，说在北方画匠的村子里，有一个瑜伽母，做着一根一根拔头发的苦行。那不是外道，而是一个瑜伽母，把东西给她吧。刚到金刚座，还没去找，咒师送的那个叫“帕纳嘎”的东西就来取了。在那里问我如果去西藏，对西藏有益吗？回答说有益。总而言之，阿瓦都提巴时期，是否能成为上师？除此之外的时候，没有传授口诀。自生瑜伽母是获得智慧者，这样说。将菩萨无垢者和尊胜佛母的猴子和清净的女儿降临，对于三时的事物如何变化都了如指掌，这些都被认为是修行所生的功德。像这样，因为具有善良的上师，以及博学的人，以及持戒者，以及修行所生的功德等等，所以觉沃（阿底峡尊者）将菩提道阐述得非常清楚，只是实践而已。像这样发誓要这样做，或者发起讲述论典产生的缘由，这也就显示了论典的四种必要联系。也就是霞惹瓦大师说：此论的所诠是三士道的次第，必要是从此听闻思维而证悟，必要的必要是次第进入修行，从暂时获得善趣的所依，到最终获得不住涅槃之间。关系是必要与论典的关系。
English
And, sounds emanated from the painted colors of the Buddha images, and in Nyetang, one hot morning, seeing the Venerable Maitreya and Manjushri expounding the Mahayana Dharma, I wondered if it would be like personally hearing the oral instructions. It is said that hearing the Dharma in a dream can generate realization that is no different from personally hearing it, and in the morning, it felt very miraculous. Also, when it was desired, I met the self-arisen yogini. When I first became an Avadhutipa, it was said that even if I became an Avadhutipa again, there would be obstacles and I would not attain accomplishment. If I were to become ordained, it would benefit the Dharma, so I became ordained. Later, before going to Tibet, I went to Vajrasana, and a mantra practitioner sent some welcoming food, saying that in the northern village of painters, there is a yogini who is practicing the asceticism of plucking out her hair one by one. She is not an outsider, but a yogini, so give her the things. As soon as I arrived at Vajrasana, without having to look for her, the thing called "Panaga" that the mantra practitioner had sent came to take it. There I asked if going to Tibet would benefit Tibet? The answer was that it would benefit. In short, during the time of Avadhutipa, would it be possible to become a lama? At other times, there were no oral instructions given. The self-arisen yogini is said to be one who has attained wisdom. Bringing down the Bodhisattva Immaculate One and the monkey and pure daughter of the Goddess Cunda, being fully aware of how the things of the three times change, all of these are counted as the qualities arising from practice. Like this, because of having a good lama, as well as a learned person, as well as a monastic, as well as the qualities arising from practice, etc., Jowo (Atisha) made the path to enlightenment very clear, it is just practice. Like this, vowing to do so, or initiating the discussion of the reasons for the arising of the treatise, this also shows the four necessary connections of the treatise. That is, Sharawa Chenpo said: The subject matter of this treatise is the order of the three types of individuals, the necessity is to understand this through hearing and contemplation, the necessity of the necessity is to gradually enter into practice, from temporarily obtaining the support of a good rebirth, to ultimately obtaining non-abiding nirvana. The relationship is the relationship between the necessity and the treatise.