Tibetan
སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱང་མང་དུ་མཁྱེན་ཏེ་དེ་ཀུན་ཕྱི་རིག་པ་བགྱི་བ་ལགས། ནང་རིག་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པ་མང་དུ་མཁྱེན་ཅིང༌། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་ཚད་མཁྱེན། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུང་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན། གནས་བརྟན་པ་དང་མང་པོས་བཀུར་བ་ཀུན་ཡང་ཇོ་བོ་ལ་ལུང་ལེན་པ་ལགས་པར་གདའ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་བྱ་བ་ཉིན་རེ་ཐུན་རེ་མ་ཆག་པར་ཉན་ནའང་ལོ་བཅུ་གཉིས་འགོར་བའི་གཞུང་ཚོགས་བཞུགས་པ་དེ་རྨི་ལམ་ཚུན་ཆད་དུ་གསན་པས་མང་པོ་མ་འགོར་བར་མཁྱེན་ཞེས་དང་པོ་གསུངས་ཤིང༌། ཕྱིས་ཀུན་རྨི་ལམ་ན་ནུབ་གཅིག་ལ་ལོ་བསྐོར་གཅིག་གི་སྣང་བ་བྱུང་ནས་གསན་བྱ་བ་ཡང་གསུང་སྟེ་དེ་ཀུན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཤོས་ལགས་ཞེས་པུ་ཏོ་བ་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དང་འགྲེལ་ཏིག་མཐའ་དག་མཁྱེན། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབུ་མ་ལ་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ལུགས་དང་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁྱེན་ཏེ། རིག་པའི་གནས་དེ་དག་ལ་བསླབས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པས་མཁས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཁོ་ནར་མ་འདུས་པའི་བརྟག་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ལ་མཁས་པ་ཡང་གསུངས། མཁས་པ་ཡིན་རུང་མི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོང་བ་ལ་ཇོ་བོ་དེ་ཙུག་ཏུ་མི་འདུག་པས། གསུམ་པ་བཙུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དགེ་བཤེས་ལོ་ཙཱ་བས་བསྟོད་པ་ན། ཁྱོད་ནི་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཡག་རྔ་བཞིན་དུ་བསྲུང་མཛད་ཅིང༌། །ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་མཆོག །གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་རྣམས་མི་གཏོང་བའི། །བློ་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་ནི་གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་ལུས་ལྷར་གཟིགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དང་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱ་
Chinese
等等外道的宗派，以及寂天菩萨所著的《事师五十颂》等内道的宗派也多有通晓，那些都是属于外学。内学方面，小乘的经部和论藏也多有通晓。于神圣的律藏，了知大众部比丘在瞻部洲的住持情况。了知说一切有部的四部阿含等。据说一切上座部和大众部都从觉沃杰处接受教证。所有这些的根本是《大毗婆沙论》，虽然每天不间断地听闻，也花了十二年。据说他甚至在梦中都听闻，所以没有用太长时间就通晓了。后来又说，在梦中一夜之间出现了一年轮回的景象，所以也听闻了。布朵瓦说，那些都是最大的功德。大乘三藏方面，通晓圣者无著的《事地》等，以及《般若波罗蜜多经》及其释论。通晓龙树菩萨所著的中观，包括月称的宗派和清辨的宗派等。大乘密咒的续部等，四部续的每一部都通晓无量。因为学习了那些明处，并调伏了自心，所以成为了智者中的顶尖。还说，他不仅精通五明，还精通许多考证论典和世间论典。虽然是智者，但也有不修行的情况，但觉沃杰不是那样的人。第三是作为僧人的功德。格西译师赞颂道：您进入声闻乘之门后，如牦牛尾般守护戒律，具足梵行光辉的殊胜比丘，顶礼住持律藏的尊者！您进入波罗蜜多乘之门后，殊胜意乐完全清净，以菩提心不舍弃众生，顶礼具慧大悲者！您进入密咒乘之门后，视自身为本尊，具有金刚之心，瑜伽自在阿瓦都帝巴，顶礼守护隐秘行仪者！
English
And so on, the doctrines of the outsiders, and also many of the inner doctrines, such as the *Fifty Verses on the Guru* composed by Master Vasubandhu, were known, and all of those were external sciences. Regarding the inner sciences, he knew many sutras and abhidharma of the Lesser Vehicle. Regarding the Vinaya, the sacred Dharma, he knew the extent of the Mahasanghika bhikshus residing in Jambudvipa. He knew the four Agamas of the Sarvastivadins, and so on. It is said that all the Sthaviras and the Mahasanghikas received teachings from Jowo-je. The root of all of that was the *Mahavibhasa*, which he listened to without interruption, one session each day, for twelve years. It is said that he heard it even in his dreams, so he knew it without taking too long. Later, he also said that in his dreams, he had a vision of a year's cycle in one night, so he also heard it. Putowa said that all of those were the greatest qualities. Regarding the three pitakas of the Great Vehicle, he knew the *Yogacarabhumi-sastra* and so on by Arya Asanga, and all the sutras and commentaries on the *Prajnaparamita*. He knew the Madhyamaka composed by Master Nagarjuna, including the systems of Chandrakirti and Bhavaviveka. He knew immeasurably each of the four classes of tantras, such as the tantras of the Great Vehicle. Having studied those fields of knowledge and trained his mind, he became the best of the wise. It is also said that he was not only skilled in the five sciences, but also in many treatises on investigation and treatises on customs. Although one may be wise, one may not practice, but Jowo-je was not like that. The third is the quality of being a monk. Geshe Lotsawa praised him: Having entered the gate of the Hearer Vehicle, you protect the precepts like a yak's tail, O supreme bhikshu endowed with the glory of celibacy, I prostrate to the Elder who holds the Vinaya! Having entered the gate of the Paramita Vehicle, your superior intention is completely pure, With the mind of enlightenment, you do not abandon beings, I prostrate to the compassionate one with intelligence! Having entered the gate of the Secret Mantra Vehicle, you see your own body as a deity, and possess the vajra mind, O yogi, powerful Avadhutipa, I prostrate to the one who holds the hidden conduct!
Tibetan
བ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཚུན་ཆད་སྔར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ལོ་དྲུག་མཛད་པའི་དབགས་རང་ཡང་མི་མངའ་བར་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཡང་གཡག་རྔའི་རྩེ་མོ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བས་གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མ་བརྙེས་པ་ཡང་ཡོང་བ་ལ། ཇོ་བོ་དེ་ཙུག་ཏུ་མི་འདུག་པས། བཞི་པ་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས།དཔལ་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཚེ་གཅིག་ཐོགས་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མས་ལུང་བསྟན། །ཞེས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བསྟོད་པ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོ་སྦྱོར་ལམ་པ་ལགས་པས་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ད་རུང་ཅུང་མི་མངའ། གཞན་མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཀུན་རངས་པ་མངའ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་གཟིགས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཆོས་གསན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། གཙང་ལ་སྟོད་ན་ཀག་སྟོན་ཆེ་ཆུང་གཉིས། གསང་ཕུ་བ་དང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཙམ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གསུངས་པའི་དུས་ན་ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་ཀྱིན་རྟོག་པ་མང་པོ་མང་པོ་མི་རུང་གསུངས། ཆོས་ཐུན་བཏང་ནས་དྲན་བསྡུར་བས། དེའི་དུས་ན་ངེད་བཞི་རེ་རེ་ལ་རྟོག་པ་མི་འདྲ་བ་རེ་སྐྱེས་ནས་འདུག་སྟེ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནམ་ཟློ་མི་ཞིག་གིས་བཟླས་སམ་ཞེས་དགེ་བཤེས་པས་གསུངས་སྐད་པ་དེ་ཀུན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་སུ་བགྲང༌། ལྷ་སར་སྟེང་ཁང་ན་བཞུགས་པ་ལ་རྩིག་པ་ལ་མ་ཐོགས་པར་ཕྱིར་བྱོན་པ་བན་དེ་མོ་ཞིག་གིས་མཐོང༌། དེས་གསང་ཕུ་བ་ལ་བཟླས། གསང་ཕུ་བས་བན་དེ་མོ་འདི་སྐད་མཆི་ན་ཞུས་པ་ལ་བན་དེ་མོ་མིག་འཁྲུལ་བ་ལགས་གསུངས་ནས་སྨྱོན་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ནང་ནས་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། ཡང་ལྷ་ས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་པ་མཐོང་བ་གསང་ཕུ་བ་ལ་བཟླས། དེས་ཞུས་པ་ལ་ཁོ་བོ་ལ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཟེར་གསུངས་ཏེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང༌། བསམ་ཡས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་བྱོན་པ་ན་ཇོ་བོ་སངས་རྒྱས་མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན་གྱི་པདྨའི་གདན་ཁ་ན་ཡར་ཇི་ལྟར་བཞུད་ཆ་མེད་པར་བཞུད་ནས་ཞལ་རས་ཀྱི་རྡུལ་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཐུ་བས་འཕྱི་ཞིང་བཞུགས། མར་སྐས་ལ་སྤྱན་དྲངས་གསུང་བ་དེ་ཀུན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པར་ཡོང་བ་ལགས། ཡེར་བ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སྐྱིད་ཤོད་
Chinese
如同具足别解脱戒一样，从出家以来，以前做过六年的阿瓦都提的习气也没有，对于别解脱戒的细微罪过也像牦牛尾毛的尖端一样守护，被称为持律大长老。如果从大乘波罗蜜多的角度来说，是菩萨摩诃萨。如果从密咒的角度来说，是名为比丘金刚持者，夏惹瓦这样说。即使是修行，也有没有获得修行的果的情况。阿底峡尊者不是那样的人。第四，从修行中产生的功德方面来说，夏惹瓦说： “殊胜胜乐大印的成就， 一生可得瑜伽母曾授记。” 如格西敦巴所赞颂的那样，阿底峡尊者是加行道者，因此断尽烦恼的现量智慧现在还稍微没有。其他的五种神通全部具足。亲见本尊，以及从中听闻佛法等等，也是不可思议的。在后藏地区，有卡顿大小二人，香巴瓦和格西敦巴二人，总共四人左右，有一次讲授一种修法的时候，尊者边挥动手臂边说，不要有太多的分别念。法会结束后进行忆念对比的时候，那个时候我们四个人每个人都生起不一样的分别念，心想尊者是知道我们的想法呢，还是有一个复诵者在复诵呢？格西这样说，这些都被算作是知晓他人心意的神通。在拉萨，尊者住在楼上的时候，有一个比丘尼看见尊者没有穿过墙壁就出来了。她告诉了香巴瓦。香巴瓦问那个比丘尼说你看见什么了，比丘尼说是我眼花了。尊者大概是疯了，这是因为习惯了不观想的缘故，从内在来说是功德大。还有，在拉萨，有人看见尊者在空中飞行，也告诉了香巴瓦。香巴瓦问了之后说，我在印度的时候也有人这么说，尊者是承认了的。在桑耶寺的菩提林的时候，阿底峡尊者不知如何升到无垢莲花眼的莲花座上，用僧衣的袖子擦拭脸上的灰尘。请下来的时候说用梯子请下来，这些都是神通的境界。在叶尔巴居住的时候，吉雪
English
Just as he possessed the complete Pratimoksha vows, from the time he took ordination, he had no trace of the habits of an Avadhuta, which he had practiced for six years previously. He guarded even the slightest transgression of the Pratimoksha vows like the tip of a yak's tail, and was known as a great elder who upheld the Vinaya. From the perspective of the Great Vehicle Paramita, he was a Bodhisattva Mahasattva. From the perspective of Secret Mantra, he was called a Bhikshu Vajradhara, so said Sharawa. Even with practice, there are cases where the fruits of practice are not attained. Atisha was not like that. Fourth, regarding the qualities arising from practice, Sharawa said: "The siddhi of glorious Mahamudra, Will be attained in one lifetime, the Yogini prophesied." As Geshe Tonpa praised, Atisha was a practitioner on the path of joining, so he still did not possess the direct perception of the exhaustion of defilements. However, he fully possessed the other five kinds of clairvoyance. Seeing the faces of the Yidam deities, and hearing Dharma from them, and so on, were also immeasurable. In Tsang Lato, there were the two Kaktons, the elder and the younger. Shangpuwa and Geshe Tonpa, these four in total. Once, when he was teaching a single method of practice, he waved his hands and said, "Do not have too many conceptual thoughts." After the Dharma session, when we were comparing our recollections, at that time each of us four had different conceptual thoughts arising. Geshe said, "I wonder if he knows our thoughts, or if there is a repeater repeating them?" All of these were counted as the clairvoyance of knowing the minds of others. In Lhasa, when he was staying in the upper room, a Bhikshuni saw him come out without passing through the wall. She told Shangpuwa. Shangpuwa asked the Bhikshuni what she had seen. The Bhikshuni said, "My eyes must be mistaken. He is probably crazy." This is because he is accustomed to non-conceptualization, so from within, it is a great quality. Also, in Lhasa, someone saw him flying in the sky and told Shangpuwa. When he asked, he said, "In India, people also said that about me," so he acknowledged it. When he went to Samye's Changchup Ling, Atisha, without knowing how, ascended to the lotus seat of the stainless lotus eye, and wiped the dust from his face with the sleeve of his Dharma robe. When he was invited down, he said, "Invite me down with a ladder." All of these are known to be the realm of miraculous powers. When he was staying in Yerpa, Kyishod