Tibetan
དེ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་གྱི་སྒྲ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་བས་ཀྱང་བྱང་གྲུབ་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་ཡོང་བར་སྣང༌། བྱང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ། དེ་ལམ་ལྔས་བསྒྲུབས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་རང་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཙེན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་ལམ་ནི་ལམ་ལྔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ང་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་བདེ་འགྲོ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཡིན། དེ་ཡང་དམན་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དག་དཔེར་ན་སྒྲོན་མས་ལམ་ཡ་ང་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཡ་ང་བ་སྤངས་ཏེ་བདེ་བ་ནས་འགྲོར་ཡོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་གསལ་པོར་བྱ་ཞེས་བརྩམ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། འདི་ལ་བོད་ཀྱིས་བཤད་པར་དམ་བཅའ་ཡང་ཟེར། བསྟན་བཅོས་དག་ལས་འདིའི་རིགས་ཅན་ལ་གླེང་བསླང་བ་བྱ་བར་ཡང་གསུང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞལ་བཞེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བཞེས་ཙམ་དུ་འདུག་ན་ཇོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་གསལ་བར་མཛད་སྤྱོད་དམ་སྙམ་ན། གསལ་བར་མཛད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བར་འདིར་ཇོ་བོའི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤས་རེ་གསུང་བ་ལགས་པར་གདའ་བས། པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཡང་བར་འདིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བླ་མར་རག་ལས་པ་ལས་བླ་མ་བཟང་བ་དང༌། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བཙུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་བཞི་གསུང་བའི་དང་པོ་ལ་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བ་དེ་སྐབས་སུ་བླ་མ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གསུངས། སྐྱབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་གསུང་བ་ལ་ཕྱིས་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་གསུངས་པས། ལོ་བདུན་ཕྱག་ཕྱིར་འབྲངས་པའི་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བླ་མ་ཌོམྦྷི་བ་དང་གསུམ་མངའ་བ་ལས། ལྟ་བ་དབུ་མ་འཛིན་པ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ཏེ། ངས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མཐོང་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཟུངས་གསུངས་ནས་བཟུང་བ་ལགས་སྐད། ཇོ་བོས་ཀྱང་ལོ་དྲུག་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་སྤྱོད་པ་མཉམ
Chinese
对此，格西敦巴说道：在我们的语汇里，与其说是“菩提”，不如说是要成就“已净”。“净”即是如是性，自性清净。通过五道修持，远离一切突发性的垢染，成就自他之本性。其道即是五道，或者说是佛所说的一切法。佛陀自己也说：我降临世间，不是为了仅仅利益善趣，而是为了解脱；解脱也不是为了低劣的目的，而是为了至上的目的。觉沃仁波切也说：八万四千法蕴，都归于此法性而流淌。譬如明灯照亮道路的一切险阻与安乐，舍弃险阻而从安乐中前行一般，要清晰地做到这一点，他发誓承诺。对此，藏人也称之为“立誓”。经典中也说要发起对此类事物的讨论。如此的承诺，如果仅仅是佛陀的承诺，那么觉沃是否会阐明菩提道呢？当然会阐明。其原因是，格西敦巴在此处讲述了觉沃的伟大功德。普多瓦和霞惹瓦也在此处说，一切功德都依赖于上师，上师是贤善的，精通一切明处，获得了学者的地位，具备学者的功德、僧人的功德以及修行所生的功德这四种原因。第一种原因，格西普多瓦当时说上师具有广大的神通。关于说依止上师能获得大手印的成就，后来他们说这两者是一样的意思。据说，觉沃有追随七年的大阿瓦都帝巴，以及阎罗王的降伏瑜伽士和加持的上师多弥巴这三位上师。持有中观见的大阿瓦都帝巴的恩德是：我也是依靠他而见法的，所以你也应该依止他。据说觉沃也曾六年与阿瓦都帝巴一同修行。
English
In this regard, Geshe Tonpa said: In our vocabulary, rather than "Bodhi," it seems that "already purified" should be accomplished. "Pure" is suchness, naturally pure. Through the practice of the five paths, one is separated from all sudden defilements and accomplishes the nature of oneself and others. That path is the five paths, or all the Dharma spoken by the Buddha. The Buddha himself also said: I came into this world not only for the benefit of the happy realms, but for liberation; liberation is not for a low purpose, but for the supreme purpose. Jowo Rinpoche also said: All eighty-four thousand aggregates of Dharma flow into this Dharma nature. For example, just as a lamp illuminates all the dangers and pleasures of the road, abandoning the dangers and proceeding from pleasure, one must clearly do this, he vowed to promise. To this, Tibetans also call it "vow." It is also said in the scriptures that discussions on such things should be initiated. If such a promise is only the promise of the Buddha, then will Jowo clarify the path to Bodhi? Of course, he will clarify it. The reason is that Geshe Tonpa here tells of the great qualities of Jowo. Putowa and Sharawa also say here that all virtues depend on the guru, the guru is virtuous, proficient in all fields of knowledge, has obtained the status of a scholar, and has the four causes of the virtues of a scholar, the virtues of a monk, and the virtues arising from practice. The first reason, Geshe Putowa said at that time that the guru had great supernatural powers. Regarding the statement that relying on the guru can attain the accomplishment of Mahamudra, they later said that the two have the same meaning. It is said that Jowo had three gurus: the great Awadhutipa who followed him for seven years, as well as the subjugator yogi of Yama and the blessing guru Dombipa. The kindness of the great Awadhutipa, who holds the Madhyamaka view, is: I also saw the Dharma by relying on him, so you should also rely on him. It is said that Jowo also practiced with Awadhutipa for six years.
Tibetan
་པོར་མཛད། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་སྤྱོད་པའི་གླུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཡང་དེ་ཙ་ན་མཛད་པར་གདའ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། ཁོང་དང་པོ་གྲུབ་མཐའ་སེམས་ཙམ་བཞེད་པ་ལ་ཕྱིས་དབུ་མར་འགྱུར་ནས་བཞུགས་ན། ལྟ་བ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་ཆོས་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང༌། དུས་དེ་ཙ་ན་དེ་ལ་རིག་པས་སུན་འབྱིན་ནུས་པ་ནི་ཡེ་མེད་གསུངས། ཁོང་ལ་ཆོས་གསན་ཙ་ན་ནང་ཞིག་ཆར་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་འདུག་པའི་གཞོན་ཤོས་དེ་ན་རེ་ད་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱི་དྲོ་དེ་ངས་དྲང་ངོ་གསུངས་ནས་རས་ཤིག་གི་ཕག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཅི་ཙམ་དྲང་དྲང་བྱུང༌། ཡང་ཆར་ཅིག་བྱུང་བའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེ་ཤོས་དེས་སྒོམ་རང་ཡང་མ་དགོས་པར་དྲང་པས་ཆོག་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ལའང་ཁྱད་དེ་ཙམ་འདུག་གསུང་སྐད། ཌོམྦྷི་བ་དེ་དང་པོ་རིགས་ངན་རྒྱལ་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་འཚོ་བའི་རྫི་བོ་ཡིན་པ་ལ། ནཱ་རོ་པ་སྤྱིལ་པོ་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཡར་ལམ་མར་ལམ་སྤྱིལ་པོའི་ནང་དུ་མགོ་གཡོན་གྱིན་ལྟ། ནཱ་རོ་པས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ང་ལ་དགའ་འམ་དད་དམ་བྱས་པས། དགའ་དད་ཟེར། འོ་ན་ང་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ནས་ཆང་ཞིག་སློངས་ལ་དྲོངས་ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། དེ་གཞན་གྱིས་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གླང་པོ་ཆེ་འཚོར་མི་བཞུད་པར་སྲང་མདོ་ན་བཞུགས། གསོལ་ཟས་བསྐྱལ་བས་ལ་ལ་གསོལ། ལྷག་རོལ་དེ་བཞིན་དུ་བཞག རིགས་བཟང་པོའི་བྱིས་པ་ཀུན་གྱིས་བཟོས། བྲམ་ཟེའི་སྨྲེང་ལས་རིགས་ངན་གྱི་ལྷག་མ་ཟོས་ན་རིགས་ལད་པར་བཤད་པས། ངེད་ཀྱི་བྱིས་པའི་རིགས་བཟླད་འདིར་མ་སྡོད་བྱས་པས་ཐོས་པ་བཞིན་ཡང་མི་མཛད། དེར་ཐག་པས་གླང་པོ་ཆེའི་མགུལ་དུ་བཏགས་ནས་གླང་པོ་བསྐྲོགས་ཀྱིན་བཏང་བ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ཚུར་ལ་ཀོར་ཀོར་བྱས་ནས་བསྒུལ་དུ་ཡང་མ་ཚུགས་པས། དེར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པར་ཤེས། ཡོན་ཏན་བརྙེས་པ་ཡིན་ན་རིགས་སོར་ཆུད་པས་རིགས་ལ་མི་གནོད་པར་བྲམ་ཟེའི་སྨྲེང་ལས་འབྱུང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཙ་ན་གར་བཞུད་ཆ་མེད་པར་བཞུད་སྐད། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་འཕྲོ་ཅན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཅུང་ཟད་པོ་དེའི་སྣ་སེལ་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཡིན་གསུངས། ཇོ་བོས་ཌོམྦྷི་བ་དེ་དང་དངོས་སུ་མ་མཇལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔགས་པ་དེའི་ག
Chinese
而作。金刚歌和行歌等一切也都是那时作的。密咒的大部分是阎魔敌瑜伽者的恩德。他最初主张唯识宗，后来转为中观宗而住，见解转变的原因大概是看到了法。据说那时没有人能用理智驳倒他。他听法时，有一天下了大雨，住着的两个瑜伽母中年轻的说：“今天上午的金刚上师和金刚兄弟的暖意我来承担。”于是用一块布盖住身体禅定，结果暖意越来越强。又有一次下雨时，年长的瑜伽母不用禅定也能承担暖意。据说她们两人也有这样的差别。 Dombipa 最初是低种姓国王饲养大象的牧人。那若巴住在茅棚里，他总是上上下下地从茅棚里歪着头看。那若巴明知故问：“你喜欢我还是信仰我？”他说：“喜欢和信仰。”“那么你从城里给我要些酒来。”他照做了，那若巴什么法也没说，只是加持了他，他就获得了特殊的功德。为了让别人知道这件事，他没有去饲养大象，而是住在街头。有人送食物来，他就吃一些，剩下的就那样放着。所有高种姓的孩子都吃了。婆罗门说，如果低种姓的人吃了剩饭，种姓就会混淆。孩子们说：“不要住在这里混淆我们的种姓。”但他像没听见一样。于是用绳子套在大象的脖子上，赶着大象走，大象却转过来，怎么也赶不动。这时才知道他获得了特殊的功德。如果获得了功德，种姓就会恢复，不会损害种姓，婆罗门这样说，于是允许他像以前一样住着，但他却不知去向地走了。夏惹瓦说：“像这样有缘分的人，得到加持，稍微供养一点东西，也要看是否合适，这些都是诀窍。”据说阿底峡尊者没有亲自见到 Dombipa，只是祈祷，就得到了那位咒师的加持。
English
And made. All the Vajra songs and conduct songs were also made at that time. Most of the secret mantras are due to the kindness of the Yamari yogi. He initially held the Cittamatra view, but later changed to the Madhyamaka view and stayed. The reason for the change in view was probably that he saw the Dharma. It is said that at that time, no one could refute him with reason. When he was listening to the Dharma, one day there was a heavy rain, and the younger of the two yoginis who were staying there said, "I will take on the warmth of the Vajra Master and Vajra brothers this morning." So she covered her body with a cloth and meditated, and as a result, the warmth became stronger and stronger. Another time when it rained, the older yogini was able to take on the warmth without even meditating. It is said that there was such a difference between the two of them. Dombipa was initially a low-caste king's elephant herder. Naropa was staying in a hut, and he was always looking up and down into the hut, tilting his head. Naropa knowingly asked, "Do you like me or have faith in me?" He said, "Like and faith." "Then get me some wine from the city." He did so, and Naropa did not say any Dharma, but blessed him, and he gained special qualities. In order to let others know about this, he did not go to herd elephants, but stayed on the street. Someone brought food, and he ate some, and left the rest there. All the children of high caste ate it. The Brahmins said that if a low-caste person ate the leftovers, the caste would be mixed up. The children said, "Don't stay here and mix up our caste." But he didn't listen as if he hadn't heard. So he put a rope around the elephant's neck and drove the elephant away, but the elephant turned around and couldn't be driven away. At this time, he knew that he had gained special qualities. If he gained qualities, the caste would be restored and would not harm the caste, the Brahmins said, so they allowed him to stay as before, but he left without a trace. Sharawa said, "For such a person with karmic connections, to receive blessings, even a small offering must be considered appropriate, these are all the key points." It is said that Atisha did not personally meet Dombipa, but only prayed and received the blessings of that mantra practitioner.