Tibetan
མ་ཙམ་དང་སླ་ཆོས་སུ་མི་གཏང་བར་དད་པའི་མཐུ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་གུས་པ་བསྐྱེད་ལ་བྱ། ཇོ་བོ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ཀུན་ན་ཡང་ཞབས་ཀྱིས་བྱིན་པ་མདར་སྲིལ་སྲིལ་བ་མང་པོ་རང་ཅག་ཅི་ལྟ་བུའི་ཁམས་བཟང་པོས་ཀྱང་འཁྲུག་པའི་ཚོད་ཙམ་མཛད་གསུངས་པ་ལགས་པར་གདའ། དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་པུ་ཏོ་བ་དེ་སྟག་ལུང་ཐང་ཀུན་ཏུ་ལན་ཁ་ཡར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་བའི་ས་བོན་ཡང་འདིས་ཟིན་པ་ཡིན་གསུངས་གསུངས། དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་བྱེད་ན། གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ་ནི། སློབ་མ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇོ་བོས་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་ནི། བླ་མ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པ་དང་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཡིན་པས་སློབ་མ་བཟང་པོ་མཚན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པས། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་བླང་དོར་གྱི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དཔེ་སྒྲོན་མ་སྦར་བས་ལམ་བདེ་བ་དང་ཡངས་པའི་འཇུག་ལྡོག་གི་ཡུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་བཅོས་འདིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། ཞེས་བརྩམ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། ཤ་ར་བ་ཉིད་ཇོ་བོ་ལ་ལྷ་བཙུན་པས་ཞེ་ས་ཕུལ་ཙ་ན་གཟིགས་པ་ཙུག་ཡང་མི་མཛད། ལྷ་བཙུན་བོ་དྷི་རཱ་ཛས་ཞེ་ས་ཕུལ་ཙ་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་བཤིག་ནས་བཞེངས། ཁྱོད་བོད་ཀྱི་བཙད་པོ་ལྷ་ཟེར་བ་ལྷ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ཡང་མི་ལངས་པ་ང་རྒྱལ་ཆེ་ཟེར་ནས་ཁོ་བོ་ལ་ཁ་ཟེར་དུ་མཆི་གསུངས། འོ་ན་ལྷ་བཙུན་པ་ལ་མི་བཞེངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པ་ལ། དེ་ངའི་སློབ་མ་ཡིན་གསུངས། ལྷ་བཙུན་བོ་དྷི་རཱ་ཛས་ཁོ་བོ་སློབ་མ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པ་ལ་ཞལ་རོག་བཞུགས་སྐད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྣར ་ཐང་བ་དཔལ་ལྡན་གྲོའི་ཞལ་ནས། ངོ་བསྲུང་མི་དགོས་པ་དང་མཉེས་པའི་རྟགས་ཡིན། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ངོ་བསྲུང་མི་དགོས་པ་འདི་གལ་ཆེ་བས་གོ་བ་ཆེར་དགོས་པ་ཡིན། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བཙན་རྒོད་བརྟེན་པ་བཞིན་དུས་རྟག་ཏུ་དགོས་པ་དེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་མི་རུང་གསུངས། ལྷ་བཙུན་པས་ཀྱང་ཁོ་བོའི་གསུང་ལ་རྩིས་བྱེད་གསུངས་ནས་མཉེས་པ་ལགས་སྐད། ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཡིན་པ་ཡང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་མངའ་རིས་ནས་བོད་ཀྱི་མི་ཆེན་རྣམས་ལ་སྟོན་འདི་ཞལ་མཐོང་དང་བཅས་ཏེ་ཇོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་བྱོན་བྱ་བའི་བཀའ་འཕྲིན་ཉ་བ་དང་དབང་ཕྱུག་མགོན་ལ་བརྫངས་པའི་དུས་སུ་བོད་ཐམས་ཅད་འདུན་མ་བྱས་ནས་རྒྱ་སར་སྒང་གི་སུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས་དེ་དེ་ཙ་ནའི་བགྲེས་ཐག་ཡིན་པས་ཁོང་ལ་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་ལ། ཁད་ཤེད་སྤྱན་མ་དྲང་འཚལ་ཨ་ཙ་ར་གསེར་འདོད་ཅིག་ལགས་ཏེ་མཆི། ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་དཀར་པོ་ཞིག་གདའ་མཆི། ཕལ་ཆེར་མུ་སྟེགས་པ་ཞིག་ལགས་སམ་ཡང་མ་འཚལ། གསེར་ཅིག་བསྡུས་པ་ལ་ཡ་ཟད་སྐྱལ་གསུངས་སྐད་པ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། བཟང་ནི་རེ་བཟང་ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་འདོད་པ་ཞིག་བསྐང་བར་བློས་བཅད་གསུངས། དེར་གཞན་ཀུན་གྱིས། དེ་ཙུག་མ་ལགས་ལྷ་བཙུན་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལགས་སྐད་ཞུས་པས། འོ་ན་བཟང་པོ་ལགས་ཏེ་མཆི་སྤྱན་དྲངས་འཚལ་གསུངས་ནས་ལྷ་བཙུན་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ངན་པ་ཞིག་འོང་བར་ཐུགས་མི་ཆུད་དེ། ལྷ་བཙུན་པ་བོད་དུ་བྱོན་ཚུན་ཆད་ཇོ་བོ་བོད་ཐམས་ཅད་ལ་དད་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། སྔོན་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ལ་མ་གནང༌། ཚངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གནང༌། ཚངས་པ་བས་བརྒྱ་བྱིན་ཞུ་རྟེན་དང་ངོ་ཆུང་བ་མིན་ཏེ། དེའི་དུས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་ལྷར་འཛིན་པས་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་པར་མཛད་པའི་དོན་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཙ་ན་བོད་ཐམས་ཅད་ལྷ་བཙུན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བྱེད་པས་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བརྩམས་པས་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། སྤྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དེ་མཛད་པ་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། བརྟུལ་པོ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཟག་ལ་དད་པས་དེའི་ཆོས་ལ་ཡང་དད་ནས་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། རང་ཅག་ནི་དད་པ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁོ་ན་ཆབ་སྲིད་བརྟན་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇོ་བོས་བསྟན་བཅོས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྩམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡིན་པ་ལས། གཙོ་བོར་དྲི་མ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
不要仅仅当作寻常之事，要以全部的信心力量生起恭敬。据说，阿底峡尊者在所有行法之时，都用脚轻踩地面，发出细微的摩擦声，即使是我们这样心性善良的人，也会感到些许不安。格西大德普多瓦曾说，去达隆塘的所有地方，向上仰望天空寻求庇护，这也是共同的基础。如此顶礼之后，做什么呢？第二，讲述论典产生的缘起：由于良善弟子菩提光（Byang chub 'od）的劝请，因此，将明灯照亮菩提道。如是说。也就是说，阿底峡尊者撰写此论典的缘起是：由于上师的修持而感到欢喜，并且是众人信赖之处，因此，良善弟子名为菩提光者劝请并祈请，因此，为了使获得圆满菩提之果的道路上的取舍之处，所有从佛陀的教言中产生的，如同点燃明灯照亮道路，使道路变得平坦宽广，并且清楚地照亮进退之处一样，这部论典将彻底地阐明。如是承诺撰写。也就是说，上师的修持使之欢喜的理由是：夏惹瓦对阿底峡尊者说，当拉尊巴（Lha btsun pa）向您表达敬意时，您甚至连看都不看一眼。当拉尊菩提拉札（Lha btsun bo dhi rA dzas）表达敬意时，您甚至起身打破了金刚跏趺坐的姿势。您是西藏的君主，被称为神，却连向神致敬都不起身，真是傲慢至极，您这样责备我。我问：那么，您为何不向拉尊巴起身呢？他说：因为他是我的弟子。拉尊菩提拉札问：难道我不是您的弟子吗？他只是沉默不语。对此，纳塘巴·贝丹哲（snar thang ba dpal ldan gro）说：这是不需要顾忌情面，并且是感到喜悦的象征。上师不需要顾忌弟子情面这一点非常重要，因此需要深刻理解。如同上师对弟子严厉管教一样，始终都需要这样，否则就不能成为能够引导解脱和成就一切智智的上师。拉尊巴也说：他也重视我的话语，因此感到高兴。又是众人信赖之处。夏惹瓦说：格西仲敦巴从阿里（mNga' ris）给西藏的大人物们写信说
English
Do not treat it as a trivial matter, but generate reverence with all the power of faith. It is said that when Atiśa performed religious practices, he would lightly tap his feet on the ground, creating a subtle rustling sound, which would cause even those with kind hearts like ourselves to feel somewhat uneasy. The great Geshe Potowa said that going to all the places in Taklung Tang, looking up to the sky for refuge, is also a common foundation. After prostrating in this way, what should be done? Secondly, discussing the cause of the arising of the treatise: Because the virtuous disciple Jangchub Ö (Byang chub 'od) urged him, therefore, the lamp of the path to enlightenment will be thoroughly illuminated. So it is said. That is to say, the reason why Atiśa wrote this treatise is: Because the lama is pleased by practice and is a place of trust for all, therefore, the virtuous disciple named Jangchub Ö urged and requested him. Therefore, in order to make the places of acceptance and rejection on the path to attaining the fruit of perfect enlightenment, all that arises from the Buddha's teachings, like lighting a lamp to illuminate the path, making the path smooth and wide, and clearly illuminating the places of entry and exit, this treatise will thoroughly clarify. Thus he promised to write. That is to say, the reason why the lama is pleased by practice is: Sharawa said to Atiśa, when Lhatsunpa (Lha btsun pa) expressed his respect to you, you didn't even look at him. When Lhatsun Bodhirāja (Lha btsun bo dhi rA dzas) expressed his respect, you even got up and broke your vajra posture. You are the king of Tibet, called a god, but you don't even get up to pay homage to the gods, you are extremely arrogant, you scolded me like that. I asked: Then, why don't you get up for Lhatsunpa? He said: Because he is my disciple. Lhatsun Bodhirāja asked: Am I not your disciple? He just remained silent. To this, Narthangpa Pelden Dro (snar thang ba dpal ldan gro) said: This is a sign of not needing to be considerate and of being pleased. It is very important that the lama does not need to be considerate of the disciple, so it needs to be deeply understood. Just as the lama relies on strict discipline towards the disciple, it is always necessary, otherwise he cannot become a teacher who can guide to liberation and the attainment of omniscience. Lhatsunpa also said: He also values my words, so he is happy. Also, it is a place of trust for all. Sharawa said: Geshe Dromtönpa wrote letters from Ngari (mNga' ris) to the great people of Tibet, saying
Chinese
当以拜见尊容等方式迎请觉沃（佛像）的文书，派遣给尼亚瓦和旺秋衮的时候，整个藏区都聚集起来，嘉萨岗的松巴·耶谢洛哲因为是德擦纳的老人，所以向他请求迎请觉沃。他说：“恐怕不能迎请，那位阿杂惹是个贪图黄金的人啊！而且钵也是白色的。大概是外道吧，或者不是。听说收集黄金时会说‘呀匝夏’，布朵瓦尊者说：‘好啊，很好，无论如何也要满足他的愿望。’在那里，其他所有人都说：‘不是那样，是拉尊巴迎请的。’他回答说：‘哦，那很好，迎请吧。’拉尊巴迎请不会有什么坏处，他没有想到。自从拉尊巴来到藏地，觉沃就成了整个藏区信仰的对象。以前，当佛陀证得圆满正觉的时候，天界之主帝释天也供奉了具有千辐的金轮，劝请转法轮，佛陀没有答应。梵天也同样祈请，佛陀才答应。梵天并不比帝释天供奉的礼物和地位低，因为那时整个赡部洲的人都认为梵天是神，所以由他祈请而转法轮，就能成为整个赡部洲人信赖的对象，这是其中的意义。同样，那时整个藏区都信任拉尊巴，所以由他祈请而开始，就能成为整个藏区信赖的对象，这成了一种诀窍。一般来说，聪慧的人追随佛法，因为信仰佛法而信任佛法的作者；愚钝的人追随信仰，因为信仰某个人而也信仰他的佛法，从而进入佛门。我们要做有信仰的人，追随值得信赖的人，这才是政治稳固的根本。’因此，觉沃应该著什么样的论典，才能使菩提道更加清晰呢？菩提虽然有三种，但主要是指断尽烦恼和了知不生的智慧，即佛陀的菩提。
English
When the decree to invite Jowo (Buddha image) with seeing the venerable face etc., was sent to Nyawa and Wangchuk Gon, the whole of Tibet gathered together. Sumpa Yeshe Lodro of Gyasar Gang, because he was an old man of Detsana, was requested to invite Jowo. He said, "I'm afraid we can't invite him. That Ajara is a gold-greedy person! And his bowl is also white. Maybe he's a heretic, or maybe not. It is said that when collecting gold, he says 'Ya Za Shya.' Venerable Putowa said, 'Good, very good, we must decide to fulfill his wish no matter what.' There, everyone else said, 'It's not like that, it was Lhatsunpa who invited him.' He replied, 'Oh, that's good, invite him.' Lhatsunpa's invitation would not bring anything bad, he did not think of that. Since Lhatsunpa came to Tibet, Jowo has become the object of faith for the whole of Tibet. Previously, when the Buddha attained perfect enlightenment, the lord of the gods, Indra, also offered a golden wheel with a thousand spokes and urged him to turn the wheel of Dharma, but the Buddha did not agree. Brahma also prayed in the same way, and the Buddha agreed. Brahma was not inferior to Indra in terms of offerings and status, because at that time all the people of Jambudvipa regarded Brahma as a god, so if he prayed and turned the wheel of Dharma, it would become an object of trust for all the people of Jambudvipa, that is the meaning. Similarly, at that time the whole of Tibet trusted Lhatsunpa, so if he prayed and started it, it would become an object of trust for the whole of Tibet, and this became a key instruction. In general, intelligent people follow the Dharma, and because they believe in the Dharma, they trust the author of the Dharma; dull people follow faith, and because they believe in a person, they also believe in his Dharma, and thus enter the Dharma. We must be people of faith, and follow trustworthy people, this is the foundation of political stability.' Therefore, what kind of treatise should Jowo write to make the path to enlightenment clearer? Although there are three types of enlightenment, the main one is the wisdom of knowing the exhaustion of defilements and non-arising, which is the enlightenment of the Buddha.