Tibetan
ར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་ཤིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པ་སྒོམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། འདིས་ཙབ་ལིང་བ་ཞིག་མེད་ན་དེའི་གོང་མ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། འཁྱག་པའི་སྟེང་དུ་མཁར་བརྩིགས་པ་དགུན་ལྡེམ་མེ་འདུག་པ་འདྲ་ཡང་དེ་ཞུ་ཙ་ན་འཇིག དེ་བཞིན་དུ་འདི་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་གྱིས་མ་གྲུས་ཙ་ན་ཡགས་རབ་ཏུ་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད། རྐྱེན་ཨེན་ཙམ་ཞིག་གིས་གྲུས་མ་ཐག་ཏུ་བཞག་ནས་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ཕོངས་པ་དང་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན། རང་མཁར་རྫོང་བཙན་པོ་ན་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་འདུག་པ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལ་སྐྱབས་ཚོལ་བའི་བློ་མི་སྐྱེ། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྐྱབས་གནས་བུདྡྷ་དཀོན་མཆོག་གི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་དུ་འཇུག་སྟེ་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟོད་པ་ལས། བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། །ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིས་གྱུར་པ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱོད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐ་མལ་བའི་མིང་དང་རུས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ང་བུདྡྷ་བ་ཡིན་སྙམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་བློ་སྐྱེ་བར་སོང་ཙ་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་ཕོག་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནས་བུདྡྷ་བར་ཆུད་པ་ཡིན། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱལ་ཀ་ཙམ་དུ་ཡང་སྡེ་རིས་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་རྗེའུའི་རྟོག་པ་མི་རུང་གསུངས། དེ་ལྟར་བུདྡྷ་བར་ཆུད་ནས་སྐྱབས་གནས་དེས་སྐྱོབ་པ་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱོབས་པས། ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྒོམ་དུ་འཇུག དེ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པས། འདུན་དང་ཞེ་སྡང་འཇིགས་པ་དང༌། །རྨོངས་པས་གང་ཞིག་ཆོས་མི་འདའ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་གང་གིས་ཀྱང་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བའི་བློ་སྐྱེས་ཙ་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པས་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚོད་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཁྱད་དུ་བསད་པས་རྒྱལ་སྲིད་དམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱེད་ཐོབ་ལ་ཁྱད་དུ་མ་བསད་ན་མི་འཐོབ་ཀྱང་དེའི་ཆེད་དུ་མི་གསོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གཤའ་མ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་འོང་ངེས། སྡིག་པ་སྡོམ་པ་ཁས་མ་བླངས་པས་དུད་འགྲོ་ཕྲ་མོ་གཅིག་བསད
Chinese
因为要修习胜观，所以要让修习者对生死轮回的延续产生极大的恐惧。如果没有这个基础，那么之前的修习无论如何也不会有益处。就像在冰上建造城堡，冬天看起来很稳固，但一旦融化就会崩塌。同样，如果没有这个基础，其他的佛法在因缘未成熟时，会让人觉得非常好。但一旦遇到一点点因缘，就会立刻放弃。同样，通过禅修，会生起对贫困和恐惧的畏惧，从而寻求庇护。就像自己的城堡坚固，却被军队包围一样，如果没有恐惧，就不会生起寻求庇护的心。一旦生起这样的心，就要让修习者修习皈依处佛陀三宝的伟大功德，因为作为皈依处，必须是断除一切过失、圆满一切功德的。而且，这并非在自身本性中没有，特别是在《赞扬圣者》中说：“我已舍弃其他导师，向您寻求庇护，这是因为您没有过失，且功德圆满。”正如所说的那样，因此，通过对此深信不疑而皈依，舍弃平凡的姓名和种姓等一切分别念，仅仅生起“我是佛教徒”的想法，当皈依戒产生的时候，就要接受戒律并学习学处，这样才能成为佛教徒。觉沃本人即使是开玩笑，也不会接受宗派偏见。格西敦巴也说，不应有宗派的执着。这样成为佛教徒后，皈依处会以佛法来救护，因此要修习业因果之法。对此获得定解后，“贪欲和嗔恨、恐惧以及愚痴，无论何者都不会违越佛法。”以这样的方式，生起任何四种颠倒都不会违越佛法的想法时，就是生起居士戒的时候，因此要授予居士戒。以贪欲不违越佛法为例，如果为了守护一条微小的罪业而放弃获得王位或一半的王位，如果不放弃就无法获得，但不会为了这个而杀生。如果对业果有真实的信心，就一定会如此。没有受持戒律而杀死一只微小的旁生。
English
Because one must cultivate insight, one must make the practitioner cultivate extreme fear of the continuation of samsara. Without this, the previous practices will not be of any benefit. It is like building a castle on ice, which looks stable in winter, but collapses once it melts. Similarly, without this foundation, other Dharmas, when the conditions have not matured, make one think that they are very good. But as soon as a little condition arises, one abandons them. Similarly, through meditation, one develops a mind that seeks refuge from poverty and fear. Just as one's own castle is strong but surrounded by an army, one does not develop a mind that seeks refuge when there is no fear. Once such a mind arises, one must make the practitioner meditate on the great qualities of the refuge, the Buddha, Dharma, and Sangha, because as a refuge, one must abandon all faults and perfect all qualities. Moreover, this is not absent in one's own nature. In particular, in the "Praise of the Noble One," it says, "I have abandoned other teachers and have gone for refuge to you, because you have no faults and are perfect in qualities." As it is said, therefore, by having faith in this and going for refuge, abandoning all discriminations such as ordinary names and lineages, and merely generating the thought "I am a Buddhist," when the vow of refuge arises, one must receive the vows and learn the precepts, and then one becomes a Buddhist. Jowo himself would not accept sectarian bias even in jest. Geshe Tonpa also said that one should not have sectarian attachments. Having thus become a Buddhist, the refuge protects through the Dharma, so one must meditate on the Dharma of cause and effect. Having gained certainty in this, "Desire and hatred, fear, and ignorance, whichever does not transgress the Dharma." In this way, when the thought arises that none of the four inversions will transgress the Dharma, it is the time to generate the lay vows, so one must bestow them. As an example of not transgressing the Dharma with desire, if one were to give up obtaining a kingdom or half a kingdom in order to protect a tiny sin, one would not be able to obtain it if one did not give it up, but one would not kill for this. If one has genuine faith in karma and its effects, it will certainly be so. Without having taken vows, one kills a tiny animal.