Chinese
一旦如此，便是生起比丘戒的时候，所以要授予。生起如此之念时，犹如旱季后的水般干涸轮回之海，毫不费力，且自身从痛苦中解脱，是自在的。因为那时自己从痛苦中永远解脱，即使未成佛也有可能。对此也需要依赖众生。即使自己将解脱纳入囊中，亲友却沉溺于轮回之海中，犹如坠入深渊般显现，抛弃了因生死流转而无法辨认的他们，如果只求自己解脱，没有比这更无耻的了。以这种方式，舍弃了那些亲近的众生，如果仅仅为了自己获得解脱，要知道没有比这更无耻的了。对一切众生怀有慈爱之心，从自己的体验出发修习悲心，如同悲心落入蛇口，或如吞下毒药的母亲一般，不以自己是否有能力和众生是否能承受来衡量，而是想到众生困苦，从而生起能立誓发大菩提心的决心时，便生起愿菩提心戒，所以要授予。因此，悲心的浪潮更加增长，成佛也更快。获得果位必须投入因，所以一旦生起毫不犹豫地投入到因——波罗蜜多行中的念头，便生起进入（菩萨行）并授予（菩萨戒）。因此，悲心的浪潮更加增长，成佛就更快了。如果想通过快速了解密咒来达到这个目的，就要观察他的业缘和根器。如果合适，就让他进入密咒之门，如果不合适，就不要让他进入。因此，需要一位具有神通的上师。进入密咒本身也似乎存在一个依赖四部续部的次第。因此，据说在噶当派中，学习这种修心次第，达到这种程度，就接受这种戒律，存在这样一个次第，这是出自霞惹巴大师的教言。因此，格西霞惹巴本人也是十八岁出家的，之后去了后藏学习大
English
Once it is so, it is the time to generate the vows of a Bhikshu, so it is bestowed. When such a thought arises, drying up the ocean of existence is effortless, like water after a drought, and one's own liberation from suffering is at ease. Because at that time, one is permanently liberated from suffering, even without attaining Buddhahood. For this, one must also rely on sentient beings. Even if one has attained liberation, relatives are still immersed in the ocean of samsara, appearing as if fallen into an abyss, abandoning those who cannot be recognized due to the transmigration of birth and death, if one only seeks one's own liberation, there is nothing more shameless than that. In this way, abandoning those who are close sentient beings, if one only strives for one's own liberation, know that there is nothing more shameless than that. Having love for all sentient beings, and cultivating compassion based on one's own experience, like compassion falling into the mouth of a snake, or like a mother who has swallowed poison, without measuring whether one has the ability or whether sentient beings can bear it, but thinking of the suffering of sentient beings, when the mind reaches the point of being able to vow to generate great Bodhicitta, then the vow of aspiration Bodhicitta arises, so it is bestowed. Therefore, the wave of compassion increases even more, and attaining Buddhahood is even faster. To obtain the result, one must engage in the cause, so once the thought arises to engage in the cause—the practice of the Paramitas—without hesitation, then entry (into the Bodhisattva path) arises and (the Bodhisattva vow) is bestowed. Therefore, the wave of compassion increases even more, and attaining Buddhahood is even faster. If one wants to achieve this by quickly understanding the secret mantra, one should examine his karmic connections and capacity. If it is suitable, let him enter the door of secret mantra; if it is not suitable, do not let him enter. Therefore, a lama with clairvoyance is needed. Entering the secret mantra itself also seems to have a sequence that relies on the four classes of tantras. Therefore, it is said that in the Kadampa tradition, after learning this sequence of mind training and reaching this level, one receives these vows, there is such a sequence, which comes from the teachings of Sharawa the Great. Therefore, the great Geshe Sharawa himself also became a monk at the age of eighteen, and then went to Tsang to study the Great
Tibetan
ང་སྔགས་ལ་སློབ་གཉེར་མཐའ་དག་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ་དབྱར་ཞིག་པུ་ཏོ་བ་སྟག་ལུང་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་སར་བྱོན། ཆོས་ཐུན་འདི་གསན་པས་ཚེ་འདི་ལ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རེ་མི་འདུག་སྙམ་དུ་ཐུགས་ཐག་ཆོད། དགུན་དེ་བསླབ་བཏུས་ཤིག་གསན་པས་ཨ་ཁུའི་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་སྡེ་པའི་དཔོན་བྱ་བའི་ཐུགས་འདུན་ཀྱང་དེར་ཆོད་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ཙ་ན་གཙང་དུ་ཕྱིན་ལ་སྔགས་ཤིག་བསླབ་སྙམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ལན་གཅིག་ཤར་གྱིས་གསུངས་པས་སྔགས་ལ་ཁོ་ཐག་ཆོད། བན་སར་ཡིན་ཏེ་གོ་ལུགས་མ་ཞན། ད་ལྟ་ནི་ཇི་ཙམ་བཟླས་ཀྱང་ཁོ་ཐག་ཆོད་པ་རང་ཡང་མི་འོང་བར་སྣང༌། དེ་ནས་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གསུངས་པས་སྡེ་པའི་དཔོན་ལ་ཁོ་ཐག་ཆོད་གསུངས། ༣༽ སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ལ་དལ་བ་དང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པས་བསྟན་པ་ལ་བཀྲིར་བཏུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རང་ཉིད་བདེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བདེ་འགྲོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསལ་ལ། རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་དོན་དུ་གཉེར་བའང་བསལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་ཚུལ་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྐད་པར་མིང་བཏགས་པ་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་ལ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་སྐྲག་གི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་ཡོད་ཙ་ན་དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣལ་མ་ཞིག་སྔོན
Chinese
他心想一定要把密咒学到彻底，夏天的时候，他去了布多瓦在达隆塘居住的地方。听了这次法会，他下定决心这辈子不打算进入密咒了。那个冬天，他听了一个《学集论》，似乎连当阿舅地方的领主——首领的想法也在那里断绝了。格西本人说：“最初，我曾想去藏地蔡那学一些密咒，但那些话他一下子就说完了，我就对密咒彻底死心了。在班萨，我的理解没有错。现在，无论念诵多少，似乎也不会有彻底死心的时候了。之后，他讲了《学集论》，说他对当首领彻底死心了。” ３）分别讲述三种人的特征。 分别讲述三种人的特征，分为三类： 小士夫的特征。 小士夫或下士夫的特征是： 无论何人以何种方法，只为轮回的安乐，为自己而努力，此即知为下士夫。 如是说。 意思是说，生在人中，获得了闲暇和圆满，因此可以成为弘扬佛法的所依之身的那个人，因为相信业和果的伟大，所以舍弃罪恶，安住于行持十善业的道路的方法，就是以任何方法所获得的果报，仅仅是为了轮回的安乐，而且自己也想要享受那样的安乐，为了这个目的而努力，那么这个人就是三种士夫中的小士夫或下士夫。 也就是说，因为“仅仅是为了轮回的安乐”这句话，所以排除了中士夫为了获得解脱而努力获得善趣的所依之身。 因为“为自己而努力”这句话，所以也排除了菩萨为了利益他人而努力获得善趣的所依之身，这就是小士夫或下士夫的特征。学习它的方法，夏惹瓦大师说：“被称为小士夫的人，是指相信因果的人。只要真正对三恶道的痛苦感到恐惧，就会为了生命而放弃导致这些痛苦的微小罪恶。而这又需要事先对无常和死亡有真正的忆念。
English
Thinking that he must thoroughly learn the mantras, in the summer, he went to the place where Putowa was residing in Taglung Tang. After listening to this Dharma assembly, he made up his mind that he did not intend to enter the mantras in this life. That winter, he listened to a "Compendium of Trainings," and it seemed that even the idea of becoming the lord of his uncle's place—the chief—was cut off there. Geshe himself said, "Initially, I had thought of going to Tsang Tsana in Tibet to learn some mantras, but he finished those words all at once, and I completely gave up on mantras. In Bensa, my understanding was not wrong. Now, no matter how much I recite, it seems that there will be no time to completely give up. After that, he spoke the 'Compendium of Trainings,' saying that he had completely given up on being the chief." 3) Explaining the characteristics of the three types of individuals separately. Explaining the characteristics of the three types of individuals separately, divided into three The characteristics of the lesser individual. The characteristics of the lesser or lowest individual are: "Whatever person, by whatever means, only for the happiness of samsara, strives for their own sake, that is known as the lowest individual." As it is said. It means that a person who is born among humans, has obtained leisure and endowments, and therefore can become a basis for propagating the Dharma, because they believe in the greatness of karma and its results, they abandon evil and abide in the path of practicing the ten virtuous actions, the method is that the result obtained by any means is only for the happiness of samsara, and they themselves also want to enjoy such happiness, and strive for this purpose, then this person is the lesser or lowest individual among the three types of individuals. That is to say, because of the phrase "only for the happiness of samsara," it excludes the middling individual striving to obtain a basis for good rebirths in order to achieve liberation. Because of the phrase "strives for their own sake," it also excludes the Bodhisattva striving to obtain a basis for good rebirths for the benefit of others, this is the characteristic of the lesser or lowest individual. Regarding the method of learning it, the great Sharawa said, "The person called the lesser individual refers to someone who believes in cause and effect. As long as there is a genuine fear of the suffering of the three lower realms, they will abandon even the smallest evils that lead to these sufferings for the sake of their life. And this requires a genuine recollection of impermanence and death beforehand.