Tibetan
་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། འཆི་ཙ་ན་མེད་དེ་མི་ཆ་སྐྱེ་དགོས། སྐྱེས་ཙམ་ན་ལས་འབའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། ཞེས་གོང་མོ་བའི་བགྲེས་པོ་ཚན་ཞིག་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མ་ཡང་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ལ་མཐོ་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་ནད་གཡོག་དང་མ་མཛངས་མས་ནད་པ་དང་བུ་ཆུང་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་མས་ཞར་རིམ་གྱིས་སྟོན་ཞིང་འཁྲིད་པ་ལས། དང་པོ་ཁོ་ནར་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སེམས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་བ། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཛད་པ། དར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རྒུད་པས་བརྟུལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ་འདི་ངེས་པ་ཡིན། ཤི་བ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཀུན་ལགས། སྐྱེས་པ་ལ་མ་ཤི་བ་སྔར་ཡང་མ་བྱུང་མ་འོངས་པར་ཡང་མི་འབྱུང་ད་ལྟ་ཡང་མེད་པས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་སྲས་དང༌། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱང༌། །ཕུང་པོ་འདི་ནི་སྤོང་མཛད་ན། །དེ་ལས་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས། བུདྡྷ་ལ་ཏ། བུདྡྷ་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་པ་ཡིན། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་གྲོང་ཁྱེར་རྩ་མཆོག་པ་ལྟ་བུའི་ངོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་ལགས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། བྱ་བར་གསུངས་པས། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང༌། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མཛད། དགྲ་བཅོམ་པ་རི་བོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་བུདྡྷ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འདི་ངེས་དོན་ལགས་པར་གདའ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདས། བརྒྱ་བྱིན་དང་མཚུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོངས་པ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བས། བརྒྱ་བྱིན་དག་ནི་སྟོང་རྣམས་དང༌། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་དག་ཀྱང༌། །དུས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། །མར་མེ་འབར་བ་རླུང་གིས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། མནར་མེད་ཡན་ཆད། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་པ་ལ་མི་འཆི་བར་གནས་པ་ཡེ་མེད་དེ། སའམ་ཇི་སྟེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མི་འཆི་བ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལགས། དེས་ན་མགྱོགས་པས་བྲོས་སུ་ཡང་མེད་དེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང༌། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མྀན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་བུ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་བློན་པོ་མ་ལ་སྡང་གིས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཁ་བཏགས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །བར་སྣང་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་མེད། །རི་ཡི་ཕྲག་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང་མི་ཕན་ནོ། །ཞེས་བགྱི་བ་གསུང་གསུངས། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བར་ངེས་པ་དེ་ཡང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོད་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་འགོད་འགྱུར་ཞིང༌། །སྣོན་པ་གུད་ནས་འོང་མེད་ན། །བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་ལ་སྣོན་མ་མེད་ཅིང་འབྲིད་པ་ཡོད་པའི་གནད་ཀས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་པ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་ནས། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི། །གོམ་པ་གང་ཡང་གཞན་དུ་མ་གོལ་བར། །འཆི་བདག་དྲུང་དུ་དེ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་གྱིས་མི་རྟག་པས། ད0ེར་ན། རི་གཟར་པོའི་འབབ་ཆུའམ་བཤའ་རར་བཅུག་པའི་ལུག་དང་གསད་སར་ཁྲིད་པའི་མི་དང་འདྲ་བར། ལམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཆི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཀག །དོགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བཞིན་སྤྱོད། །གསུངས། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འཆི་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ནམ་འཆིའི་ཆ་ཡང་ཡེ་མེད་དེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཚེ་སྟོང་སྟེ། །གཉིས་ན་ཕྱེད་ཕྱེད་སྤངས་པའོ། །འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །གསུངས་པས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པས་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཐུབ། དེ་ནས་ཡང་ཁོང་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པས་ལྷར་སྐྱེ་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། སྤྱིར་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་
Chinese
必须去往何处呢？死后就没了，必须要再次出生。一旦出生，就只有业跟随，因为害怕三恶道等的痛苦，就会出现舍弃不善的行为。正如贡莫瓦的一位老者所说，一位具相的上师，对于堪为法器的弟子，不采取高压手段等，而是像护士和不贤惠的母亲照顾病人和幼儿一样，逐渐地教导和引导。首先，将无常和死亡的忆念融入心中。对此，格西本人也说道：一般来说，一切出生的最终都是死亡，一切聚合的最终都是分离，一切积累的最终都是耗尽，一切兴盛的最终都是衰败，这是自然的规律。特别是，一切出生的最终都是死亡，这是必然的。未曾出生的圣者阿罗汉们，一切都很好。对于出生者来说，未曾死亡的情况，过去没有，未来也不会有，现在也没有。因此，对于一切出生者来说，死亡就在眼前。一切都在迁变，因此不值得悲伤。并且，诸佛和佛子们，以及独觉和声闻们，都舍弃了这个蕴身，更何况其他人呢？布达拉达：佛陀不会不入涅槃，佛法也不会隐没，为了成熟众生，才示现涅槃。如是说，就像在城市根本殊胜者面前示现涅槃的意义一样。十地的大自在者们，即使没有衰老、疾病和死亡，也示现死亡和迁变。为了积累自己的大菩提资粮和使众生完全成熟。接受、安住和舍弃，化现和完全转变，于禅定和智慧，获得自在，向您顶礼。如是行持。像山一样坚固的阿罗汉们也入涅槃，声闻和独觉佛入涅槃，这才是真实的意义。论师龙树等一切论著作者也都逝世了。与帝释天相同的世间护法和转轮王们也都将死亡，
English
Where must one go? Once dead, there is nothing, one must be born again. Once born, only karma follows, and fearing the suffering of the three lower realms, one will abandon non-virtue. Just as an old man from Gongmowa said, a qualified lama, for a disciple who is a suitable vessel, does not use high-pressure methods, but like a nurse and an unwise mother caring for the sick and young children, gradually teaches and guides. First, the impermanence and remembrance of death are instilled in the mind. To this, the Geshe himself said: In general, the end of all that is born is death, the end of all that gathers is separation, the end of all that accumulates is exhaustion, the end of all that prospers is decline, this is the nature of things. In particular, the end of all that is born is death, this is certain. The noble Arhats who have not been born, all are well. For those who are born, there has never been a case of not dying in the past, nor will there be in the future, nor is there now. Therefore, for all who are born, death is before them. All are changing, therefore it is not worth grieving. And, the Buddhas and their sons, as well as the Pratyekabuddhas and Shravakas, have abandoned this aggregate body, what need is there to mention others? Buddhalata: The Buddha will not fail to enter Nirvana, nor will the Dharma disappear, but to ripen sentient beings, he shows Nirvana. As it is said, just as the meaning of showing Nirvana in the presence of the city's fundamental supreme ones. The great masters of the ten bhumis, even without old age, sickness, and death, show death and transmigration. In order to accumulate their own great Bodhi accumulation and to fully ripen sentient beings. Taking, abiding, and abandoning, transforming and completely converting, in samadhi and wisdom, having attained mastery, I prostrate to you. Thus they act. Arhats as solid as mountains also enter Nirvana, Shravakas and Pratyekabuddhas enter Nirvana, this is the true meaning. The masters Nagarjuna and all the authors of treatises have also passed away. The world protectors equal to Indra and the Chakravartin kings will also die,
Chinese
千个帝释天，百个转轮王，也终将被时间所灭，犹如风中残烛。正如经中所说，从无间地狱向上，到有顶天以下，没有谁能不死。或者说，如果在天堂，出生后就不会死亡，你是否见过、听过，或者只是怀疑？正如经中所说。因此，即使快速逃离也无济于事。五大仙人具有神通，能在空中远行，但他们也无法到达没有死亡的地方。正如经中所说。当王子圣生和大臣玛拉桑用哈达遮盖释迦族时，世尊说：无论去哪里，都没有能逃脱死亡的地方，不在虚空中，不在海洋深处，即使进入山中也无济于事。经中这样说道。所有众生都必有一死，正如《入行论》中所说：日夜不停留，生命时刻消逝，若无增加，我怎能不死？正如经中所说，生命只会减少不会增加。因此，在给弟子的信中也说：从最初入胎之夜起，这个世界上的众生，每一步都走向死亡。正如经中所说，自己的生命时刻都在流逝。因此，就像山上的流水，或者被赶入屠宰场的羊，或者被带往刑场的人一样，所有的道路都被死主阻挡。无所畏惧，尽情享乐吧！经中这样说道。不仅必定会死亡，而且何时死亡也无法确定。夏惹瓦说，导师世亲说：声音不好听，寿命就短；如果声音好听，寿命就能活一千年。如果两者兼有，寿命就会减半。在这里，寿命是不确定的，最后，十年或最初的寿命是无法估量的。据说北方声音不好听的人可以活一千年。此后，即使他们有我执，但因为没有执着，所以会转生为天神。总的来说，三大洲的男女寿命都是不确定的，特别是赡部洲的寿命更是不确定的。
English
A thousand Indras, a hundred Chakravartins, will also be destroyed by time, like a candle burning in the wind. As it is said, from Avici hell upwards, to the peak of existence downwards, there is no one who can remain without dying. Or, if in heaven, after being born, one will not die, have you seen, heard, or just doubted? As it is said in the scriptures. Therefore, even fleeing quickly is of no use. The five great sages have supernatural powers and can travel far in the sky, but they cannot reach a place where there is no death. As it is said. When Prince Holy Birth and Minister Mala Sang covered the Shakyas with khatas, the Blessed One said: Wherever you go, there is no place to escape death, not in the sky, not in the depths of the ocean, even entering the mountains is of no use. It is said in the scriptures. All beings are certain to die, as it is said in the Bodhicaryavatara: Day and night without stopping, life is constantly passing away, if there is no increase, how can I not die? As it is said, life only decreases and does not increase. Therefore, in the letter to the disciple, it is also said: From the first night of entering the womb, all beings in this world, every step is going closer to the Lord of Death. As it is said, one's own life is constantly passing away. Therefore, like the flowing water on a mountain, or the sheep driven into the slaughterhouse, or the person being taken to the execution ground, all the paths are blocked by the Lord of Death. Be fearless and enjoy yourself! It is said in the scriptures. Not only is it certain that one will die, but also when one will die is uncertain. Sharawa said, the teacher Vasubandhu said: If the sound is not pleasant, life will be short; if the sound is pleasant, life can live for a thousand years. If both are present, life will be halved. Here, life is uncertain, and finally, ten years or the initial lifespan is immeasurable. It is said that people in the north with unpleasant voices can live for a thousand years. Thereafter, even if they have ego-grasping, but because they have no attachment, they will be reborn as gods. In general, the lifespan of men and women in the three continents is uncertain, especially the lifespan of those in Jambudvipa is even more uncertain.