Tibetan
མ། ཆུ་ཀླུང་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་བམ། ཟླ་བ་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་བལྟས་ཡིན། ནམ་ཞིག་ཆུ་ངོགས་སྨན་ལྗོངས་སུ། །གནས་ནས་ཆུ་རླབས་འབྱུང་འཇིག་དང༌། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་གནས་འདྲ་བར། །ནམ་ཞིག་མགོ་སྙོམས་བྱེད་པར་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཚེ་ཡང་འདི་ཙམ་དུ་མི་རྟག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་བསམ། དེ་ལྟར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསམས་པས་མི་རྟག་པ་གཤའ་མར་གོ་ན། གཞན་གྱིས་བདག་ལ་སྙིང་རྗེའི་གནས་བྱེད། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ་བས་གནས་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡོང༌། དེ་བས་ན་འཆི་བ་སེམས་པ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་སྡོམ་པ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་དང༌།ཚེ་འདིའི་མིག་གང་རྣོ། བང་གང་མགྱོགས། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ཆུང་ཐབས་ཉི་ཚེ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་མི་རྟག་པ་མ་གོ་བས་ལན་པ་ཡིན། མི་རྟག་པ་གོ་ན་པུ་ཏོ་བའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགོས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོང་བ་ལགས་པས་དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ངའི་སྣང་སེལ་ཆེན་མོ་ནི་འཆི་བ་སྒོམ་པ་འདི་ཡིན་གསུངས་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་ཉེ་ཐུ་འབྲེལ་བ་དང་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྣང་བ་བཀྲག་ཆེ་འཁོར་བ་ཉམས་དགའ་ཟེར་བ་འདི་བསལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་འགྲོ་ཆིས་བྱེད་པ་འདི་སྣང་སེལ་ཆེ། འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་མ་ཟུག་ན་ཆོས་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉ་བསྒགས་སུ་སོང་ནས་མི་འོང༌། འདིར་ཅིག་མ་གོ་བར་ཆོས་གོང་མ་ཡོད་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང༌། མི་ཞིག་རླུང་ལངས་པའི་ནད་བརྫུ་བྱས་པ་ལ་སྨན་པ་ཤེད་འདོད་པ་མར་ཁུ་ཞིག་འདོད་དེ་ཡོད་ནི་མེ་བཙའ་ཞིག་ཡོད་ཟེར་སྐད་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་མིན་པར་ཐེག་ཆེན་ཁས་འཆེ། །བོང་བུ་སིངྒེའི་ལྤགས་པ་གྱོན་འདྲ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལགས། འདིར་ཅིག་གོ་ན་དེ་གོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་བབས་སུ་འོང༌། འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་ཅིག་མ་ཟུག་ན་འཕྲང་མི་ཐུབ་འགག་མི་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོས་སྤ་སྒོམ་ཀུན་ཁོ་བོ་ལ་ཁར་སར་པ་ཎིས་གསུང་ཕྱུང་ངོ་ཡང་ཟེར་ཏེ། ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་སྡེ་གཟིགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་བརྙེས་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། མི་རྟག་པ་མ་བསམས་པས་བྲབ་རྒྱབ་པ་དང་མི་ཆོས་མ་མཐུན་པ་ལ་མི་ཆོས་ཀྱི་ཁ་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལགས། མི་རྟག་པ་གོ་ཡིན་འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་ཟུག་ན་དགེ་བཤེས་སྙན་སྟོན་བཞིན་དུ་འཕྲང་ཐུབ་པ་འགག་སྒྲོལ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ལགས་པར་གདའ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོན་
Chinese
玛！观看河流的涨落，以及月亮盈亏的变化。何时在水岸边的药草地上，从那里产生水波的生灭，就像生存的世界一样，何时才能变得平等？如您所说，我也想到我的生命也如此短暂。像这样从各种角度思考，如果真正理解了无常，别人就会对我产生怜悯。我总是快乐地改变状态。正如您所说的那样。因此，思考死亡这件事本身非常重要，正如霞惹瓦（藏文音译）所说：现在所有的上下誓言都没有确定下来，今生的眼睛多么锐利，翅膀多么迅速，今生做大做小的权宜之计，也是因为不理解无常的缘故。如果理解了无常，就像不需要博朵瓦（藏文音译）的所有需求一样。所以格西（藏文音译）您自己说，我最大的遣除显现就是修习死亡。因为对今生执着贪恋，对亲友关系和财富享用觉得美好，说轮回令人愉快，遣除这些，为了来世乃至未来世而努力，这才是最大的遣除显现。如果在这里没有扎根，那么所有更高的佛法都会像鱼被困住一样无法实现。如果在这里没有理解，即使说有更高的佛法，也像一个人假装得了疯病，想要得到酥油的医生却说想要火疗一样。不是大乘却自称是大乘，如同驴子披着狮子的皮，众生将会堕入巨大的地狱。正如您所说的那样。如果在这里理解了，那么在此之上的所有佛法也会自然而然地到来。如果在这里没有扎根，就无法克服险阻，无法跨越障碍。据说觉沃（藏文音译，指阿底峡尊者）曾说喀惹萨惹巴尼（藏文音译）对他说了所有巴贡（藏文音译）的事情。看到《父子相会经》后，似乎已经获得了对深奥意义的理解。因为没有思考无常，所以打架斗殴，不符合人道，却抓住人道的幌子，就像发生的那样。如果理解了无常，在这里扎根，就会像格西念敦（藏文音译）一样，能够克服险阻，跨越障碍。因此，世尊也
English
Ma! I have observed the waxing and waning of rivers, and the waxing and waning of the moon. When will the shores of the medicinal lands, where the arising and ceasing of waves occur, be equalized, just like the world of existence? As you said, I also think that my life is just as impermanent. Thinking in various ways like this, if one truly understands impermanence, others will have compassion for me. I am always happily changing states. As you said. Therefore, contemplating death itself is very important, as Sharawa said: Now, all the higher and lower vows have not been settled, how sharp are the eyes of this life, how swift are the wings, the expedient ways of becoming great or small in this life are also due to not understanding impermanence. If one understands impermanence, it will be like not needing all the needs of Putowa. So Geshe, you yourself said, my greatest dispelling of appearances is the practice of contemplating death. Because of clinging and attachment to this life, feeling that relationships with loved ones and the enjoyment of wealth are wonderful, saying that samsara is delightful, dispelling these and striving for the sake of the next life and even future lives, this is the greatest dispelling of appearances. If one does not take root here, then all the higher Dharmas will be like fish trapped and will not be realized. If one does not understand here, even if one says there is a higher Dharma, it is like a person pretending to have a mental illness, and a doctor who wants to give butter says he wants moxibustion. Claiming to be Mahayana when not being Mahayana, like a donkey wearing a lion's skin, sentient beings will fall into a great hell. As you said. If one understands here, then all the Dharmas above this will also come naturally. If one does not take root here, one will not be able to overcome obstacles or cross barriers. It is said that Jowo (referring to Atisha) said that Kharak Sarapani told him all the things about Pagom. After seeing the Sutra of the Meeting of Father and Son, it seems that he has gained understanding of the profound meaning. Because of not contemplating impermanence, fighting and not conforming to human behavior, but grasping the guise of human behavior, just as it happened. If one understands impermanence and takes root here, one will be able to overcome obstacles and cross barriers, just like Geshe Nyenton. Therefore, the Bhagavan also