Tibetan
བདག་དང་གྲོགས་པོ་དང་སློབ་མའི་ཡང་རབ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་ཡང་ལྷ་ཞལ་སྦྱར་གྱི་མན་ངག་དང་མ་གསུངས་པར་མི་རྟག་པ་ནས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོངས་ཏེ། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་རྒུད་པ་དང་འཆི་བ་བཞི་ཡོང་སྟེ། དེ་ལ་མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་སེངྒེ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན། དེ་ལ་རྒ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ན་བ་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། རྒུད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ཞེས་པ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་ན་ཁ་དང་སྣ་ནི་གདངས། སོ་ནི་གཙིགས། སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞེས་དེ་སྐད་གསོལ་བ་ནི་འདེབས། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཙ་ན་ཚེ་འདིར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འདིར་འགག ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མེ་སྟག་འདྲ་བ་དེ། ཝ་གལ་ཐག་ཆད་པའམ། བྱ་སྙེད་ལས་གྲོལ་བའམ། སྦྲང་མ་མིག་ཕྱུང་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས། ལུས་འདི་ས་རྡོ་བཞིན་དུ་ཤུལ་དུ་བཞག་སྟེ། མེར་སྲེགས་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། ཆུར་བསྐྱུར་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། བྱ་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་ཡང་ཨའུ་རྩི་སྟེ། ཚེ་ཟད་དྲོད་ཡལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་ལུས་འདི་བོར་བ་ན། །སྡོང་དུམ་ཇི་བཞིན་ཉལ་བར་འགྱུར། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ས་རྡོ་དང་སྡོང་དུམ་བཞིན་དུ་བཞག་ནས་འགྲོ་བས། དེའི་ཚེ། དུས་ཀྱིས་གཉེར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང༌། །ལུས་ཅན་དག་ནི་གར་དང་གར་འགྲོ་བར། །ལས་ནི་དྲི་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །གསུངས་པས་ལས་ངན་པ་བྱས་པ་ཀུན་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ནས་སྣང་བ་ངན་པས་མདུན་བསུ། བར་མ་དོ་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། རབ་ཏུ་དོག་པ་ཕ་འོང་ཐག་ཐུག་འདོམ་པའི་བར། །ཚེར་མ་རྣོན་པོ་དཀྲིགས་པ་ཉམ་ངའི་ལམ་དག་ཏུ། །དུས་ཀྱི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་མི། །གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུག་པས་བདའ་ཞིང་འཁྲིད་པར་འགྱུར། །གསུངས་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བར་བཤད། དེ་བས་ན་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བས། ཨིགས་ཀྱིས་མ་སོང་བ་ལ་བྱ་ཐབས་ཡོད་དེ་གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། རང་ཅག་འཆི་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ངན་པ་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་ལ་ད་ལྟ་འབད་པ་འདི་གལ་ཆེ་བ་ལགས་གསུངས། འོ་ན་དེའི་རྒྱུ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པར་བྱས་ནས། དེའི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྒོམས་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར། སྐྱེ་བོ་ཡན་ལག་བཅད་པའི་སར། །དེ་རིང་ཁྲིད་པའང་བྲེད་གྱུར་ཏེ། །ཁ་སྐམ་མིག་རྩ་ངན་ལ་སོགས། །སྔ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་སྣང་ན། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི། །ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱིས་གཟུང་གྱུར་ཅིག །འཇིགས་ཆེན་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་གྱུར་པ། །རབ་ཏུ་ཉམས་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། །སུ་ཞིག་འཇིགས་ཆེན་འདི་ལས་བདག །ལེགས་པར་སྐྱོབས་པར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས། །བྲེད་ཤ་འཐོན་པའི་མིག་བགྲད་ནས། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་དག་ཚོལ་བར་བྱེད། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་མེད་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡིད་མུག་འགྱུར། །གནས་དེར་སྐྱབས་ཡོད་མ་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས། དེ་བས་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །སྟོབས་ཆེན་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ལ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའམ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་འདོམས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཉེན་གཅིག་པོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའམ། ལྷ་ལས་ཕུལ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསྟོད་པ་ན་མར་ལ། གང་ལ་ཉེས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་མངའ་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དེ་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཆེ་བ་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཙ་ན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་བླངས་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཅིང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། རང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་གྲུབ་ཙ་ན་སྐྱབས་སངས་རྒྱས་དེས་སྐྱོབ་པ་ལགས་པས། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པའི་གནད་ཀས་ཚེ་འདིར་མི་སྡོད་དེ་ངེས་པར་འཆི། ཤི་ནས་ཀྱང་མུ་སྟེགས་རྒྱང་འཕེན་པའི་འདོད་པ་བཞིན། ཆད་ནས་ཡེ་མེད་དུ་མི་ཆ་བས་ཡང་སྐྱེ། སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཙེན་ཏེ་བཏེག་ནས་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་པ་འདོད་པའི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་གཞན
Chinese
我和朋友以及弟子的上师格萨尔王，也没有传授神对面授的口诀，而是从无常开始讲起。大王啊，四大部洲有四大山王。讲了鸟等之后，大王啊，同样有衰老、生病、衰败和死亡这四件事会发生。对于这些，无论是快速逃离，还是用大力士或者狮子等的力量来阻挡，又或者用物品、咒语和药物来阻挡，都不是容易的事。衰老会摧毁壮年并到来，生病会摧毁健康并到来，衰败会摧毁一切圆满并到来，死亡会摧毁生命并到来。等等。死亡的时候，嘴和鼻子会歪斜，牙齿会紧咬，会恳求说“请布施”，此时属于此生的意识会在这里停止，未来世的意识像火花一样。要么像瓦砾一样断绝，要么像鸟从网中脱出，要么像蜜蜂被摘掉眼睛一样离开，身体像泥土石头一样被留在原地。烧掉也无所谓，扔进水里也无所谓，布施给鸟狗等也无所谓。寿命耗尽，体温消失，意识离开，当舍弃这个身体的时候，就会像木头一样躺在那里。正如所说，身体像泥土石头和木头一样被留下而离开。那时，当时间逼迫国王离去时，享用、朋友和亲戚都不会跟随。有情众生无论去往何处，业都会像污垢一样跟随。正如所说，做了恶业的人，从今生开始就会被恶相迎接，在中阴界也是如此。极其恐怖，在父辈和后代之间，在布满尖刺的令人恐惧的道路上，死神用绳索捆住脖子，凶猛的狱卒用棍棒驱赶和带领。讲述了诸如此类的各种恶相会到来。因此，格西博多瓦说，在没有发生之前就有办法，正如所说的那样。所以，为了我们自己在死亡的时候不出现这样的恶相，现在努力是非常重要的。那么，原因是什么呢？我们作为佛教徒
English
I, along with friends and the excellent one among disciples, King Gesar, was not taught the oral instructions of divine encounters, but was taught from impermanence onwards. Great King, from the four directions come the four great mountains. After speaking of birds and so on, Great King, similarly, four things will come: aging, sickness, decay, and death. For these, whether one flees quickly, or resists with the strength of a great hero or a lion, or whether one resists with objects, mantras, and medicines, it is not easy. Aging destroys youth and comes. Sickness destroys health and comes. Decay destroys all perfections and comes. Death destroys life and comes. And so on. At the time of death, the mouth and nose will be crooked, the teeth will be clenched, and one will plead, "Please give alms." At that time, the consciousness belonging to this life will cease here, and the consciousness of the future life, like a spark, will either be cut off like rubble, or escape like a bird from a net, or leave like a bee with its eyes plucked out, leaving the body behind like earth and stone. Burning it is nothing, throwing it into the water is nothing, giving it to birds and dogs is nothing. When life is exhausted, warmth disappears, and consciousness departs, when this body is abandoned, it will lie like a log. As it is said, the body is left like earth, stone, and a log and departs. At that time, when time compels the king to depart, enjoyment, friends, and relatives will not follow. Wherever sentient beings go, karma will follow like dirt. As it is said, those who have done evil deeds will be greeted by bad omens from this life onwards, and in the bardo as well. Extremely terrifying, between father and son, on fearful paths covered with sharp thorns, the Lord of Death binds the neck with a rope, and fierce jailers drive and lead with clubs. It is said that various such bad omens will come. Therefore, Geshe Potowa said that there is a way to act before it happens, as it is said. So, it is very important to strive now so that such bad omens do not appear to us at the time of death. So, what is the cause? We, as Buddhists,
Chinese
然后，对于它的法，应当修习因果缘起的伟大，从而生起信解。对此，首先，如《入行论》所说的那样去思维：在肢体被截断的地方，今天被带到那里也会感到恐惧，口干舌燥，眼眶发黑等等，如果显现出与以前不同的样子，就像被阎罗王的使者恐怖地、凶狠地抓住一样。被巨大的疾病击中，就更不用说极度痛苦了。谁能很好地从这个巨大的恐惧中救护我呢？于是睁大惊恐的眼睛，向四方寻求救护。当看到四方都没有救护时，那时就会完全沮丧。如果那里没有救护，那时我该怎么办呢？因此，如《入行论》所说的那样去思维：因此，胜者是众生的怙主，是勤于救护众生者，是能消除一切强大怖畏者，从今天起我就皈依您。正如《入行论》中所说，或者如霞惹瓦所说：修习佛陀三宝的功德，这是最重要的教诲。如论师在《宝鬘论》中所说：从一切过失中解脱，被一切功德所庄严者，是所有众生唯一的亲友，我向全知者顶礼。或者，在《赞叹超胜天神》中说：您没有过失，拥有无量功德，是全知和大悲者，我向您皈依。如是修习皈依处佛陀三宝的伟大，当对其生起信解时，如前所说，就是生起共同皈依的时候，因此受持它，学习学处，成为内道佛教徒。当自己成为内道佛教徒时，皈依的佛陀就会救护，因此修习法的根本——业和果的伟大。而且，如前所说，以无常的关键，今生不会停留，必定会死亡。死后也不会像顺世外道所认为的那样，断灭而一无所有，还会再次转生。转生也不是把这个身体像搬运东西一样搬到彼世去。也不会像外道所认为的那样，从无因无缘中产生。也不是从自在天等其他众生。
English
Then, regarding its Dharma, one should cultivate the greatness of the interdependence of cause and effect, thereby generating faith and understanding. In this regard, first, as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": In a place where limbs are being severed, even being led there today causes fear, with a dry mouth, dark circles around the eyes, etc. If it appears different from before, as if being seized by the terrifying and fierce messengers of Yama, what need is there to mention the extreme suffering of being struck by a great disease? Who will protect me well from this great fear? Thus, with wide, frightened eyes, one seeks refuge in the four directions. When one sees that there is no refuge in the four directions, then one becomes completely despondent. If there is no refuge there, what shall I do then? Therefore, as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": Therefore, the Victorious One is the protector of beings, the one who strives to protect beings, the one who eliminates all great fears, from this day forth I take refuge in you. As stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life" itself, or as Sharawa said: To cultivate the qualities of the Buddha and the Three Jewels, this is the most important instruction. As the teacher said in the "Garland of Jewels": Freed from all faults, adorned with all virtues, the sole friend of all sentient beings, I prostrate to the all-knowing one. Or, in the "Praise Superior to the Gods" it says: You have no faults, possess immeasurable virtues, are all-knowing and compassionate, I take refuge in you. Thus, by cultivating the greatness of the refuge, the Buddha and the Three Jewels, when faith arises in them, as previously shown, it is the time to generate common refuge. Therefore, take it up, learn the precepts, and become an inner Buddhist. When one becomes an inner Buddhist, the Buddha in whom one takes refuge will protect. Therefore, cultivate the greatness of the root of Dharma, karma and its results. Moreover, as previously shown, with the key of impermanence, one will not remain in this life, one will certainly die. After death, one will not be annihilated and cease to exist, as the materialist heretics believe, but will be reborn again. Rebirth is not like carrying this body to the next life as if transporting something. Nor does it arise from no cause or condition, as the outsiders believe. Nor does it arise from other beings such as Ishvara.