Tibetan
་གྱིས་བྱས་པའི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། རང་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་འབྱུང་བའི་འདོད་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། འོ་ན་གང་གིས་སྐྱེ་ན། བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་ལས། ཕུང་པོ་འདོད་རྒྱལ་ལས་མིན་དུས་ལས་མིན། །རང་བཞིན་གྱིས་མིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མིན། །དབང་ཕྱུག་གིས་མིན་རྒྱུ་མེད་ཅན་མིན་ཏེ། །མི་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་དཀར་ནག་ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལས་ཕྲ་ཡི་ཕྲ་བ་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་གི ཐོས་པ་ཙམ་དང་ལན་ཞིག་ཝལ་གྱིས་བསམས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་ཐོས་དགོས་པས། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་འཕྲིག་བཅུག་ཡིན། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་བལྟས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འགྲོ་ལྡོག་ཤེས་པའི་ཐོས་བསམ་སྔོན་དུ་སོང་བ་གཅིག་གིས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བསམ་པས་དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ཀྱི་འཇིགས་པའི་བློ་ཞིག་སྐྱེས་ཙ་ན་གདོད་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་པ་ཞིག་འོང་བས་དང་པོར་འབྲས་བུའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་འཆི་བ་ལས་འཇིགས་པ་ཆེ་བ་གཞན་མེད་དོ། །པུ་ཏོ་བས་གསུང་བ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་བས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འཇིགས། སྐྱེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་དེ་ལས་འཇིགས་པ་མེད་པས། དེའི་སྡུག་བསྔལ་སྡོམ་ཞིང་དེ་ཡང་ཆེ་རིམ་ནས་སྒོམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་ཏུ། འདི་ན་ཉིན་གཅིག་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་ཡིས། །རབ་ཏུ་དྲག་བཏབ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལགས་པ། །དེས་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལའང༌། །འོལ་ཡང་མི་བགྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། མིའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཚོད་ལས་ཆེ་ཐབས་མེད་དེ། དེས་ཀྱང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ཤོས་ལ་ཡང་བསྒྲུན་དུ་མེད་པ་དང༌། རང་ཅག་ལ་ད་ལྟ་ཤ་རྗེན་ལ་མེ་སྟག་གཅིག་བབས་པའམ་སྤྲ་ཚུགས་རེ་ཤ་ལ་བབས་པ་ལ་ཡང་ཚ་རླབས་ཅི་ཙམ་ཡོད་དེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་དམྱལ་བའི་མེའི་དྲུང་ན་མིའི་མེ་ནི་ཁ་བའམ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་བསིལ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། པུ་ཏོ་བ་ནི་མི་ཞིག་ལུས་ཐམས་ཅད་མེ་ནང་ན་བསྲེག་པ་ལ་ཙནྡན་གོར་ཤིར་ཥའི་ལྡེ་གུ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་བྱུགས་ན་ལན་ཞིག་བསིལ་བསངས་པ་ཞིག་ཡོང་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམྱལ་བའི་མེ་ནང་ན་བསྲེགས་པ་ལ་མིའི་མེས་ཕྱོགས་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་རེག་ན་ཡང་བསིལ་སངས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་ཚ་རླབས་ཡོད་པར་གསུང་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞིབ་ཏུ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། སྤྱིར་དམྱལ་བའི་གནས་ནི་ས་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་འོག་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ན་ཚ་དམྱལ་གྱི་གནས་དང་པོ་ཡང་སོས་ཡོད་པར་བཤད། མཛོད་ནས་ནི། འདི་འོག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན། །མནར་མེད་པའོ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡི་སྟེང་ན་དམྱལ་བ་བདུན། །གསུངས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན་ཚ་དམྱལ་གྱི་གནས་དམའ་ཤོས་མནར་མེད་ཡོད་པར་ཡང་བཤད་པ་ལས། སྔ་མ་ལྟར་ན་ཡང་སོས་ནས་གཞན་ལ་མར་དཔག་ཚད་བཞི་སྟོང་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང༌། དེའི་བྱང་ཕྱོགས་དཔག་ཚད་ཁྲི་འདས་པའི་ཐད་ཀ་ན་གྲང་དམྱལ་རྣམས་ཡོད་པ་དང༌། ཉི་ཚེ་བ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དང་ས་གཞན་ན་ཡང་ཡོད་པར་བཤད། ཉེ་འཁོར་བ་ནི་མཛོད་ལས་ཚ་དམྱལ་གྱི་གནས་རེ་རེའི་ཕྱོགས་རེར་ཡང་མེ་མ་མུར་གྱི་འོབས་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པར་བཤད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་ནི་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་གཞན་མི་འདྲ་བ་མང་པོའང་བཤད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་ཡང་སོས་ན་དམྱལ་བསྲུངས་དང་མེའི་གནོད་པ་མེད། དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དག་ནང་ཕན་ཚུན་དགྲ་མི་ཤའོ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་ལག་ཏུ་བླང་ཚད་མཚོན་ཆར་སོང་བས་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ལུས་དྲལ་ཅིང་ཉལ་གྱིས་གསོད། དེར་ནམ་མཁའ་ལས་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱུང་བ་དང༌། ལུས་སྔ་མ་ལྟར་སོས་ནས་ཡང་ཕན་ཚུན་གསོད་རེས་བྱེད་པས་ཉིན་རེ་ལ་ཡང་ལན་བརྒྱ་བརྒྱ་འཆི། ལན་བརྒྱ་བརྒྱ་སོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་ཡང་སོས་ཀྱི་ཉིན་རེ་ལན་བརྒྱ་བརྒྱ་འཆི། བརྒྱ་བརྒྱ་སོས་པ་འདི་དམྱལ་བ་རང་གི་ཉིན་མཚན་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་རྒྱུ་རང་ཡང་མེད་དེ། མིའི་ཉིན་མཚན་ཡིན་ན་བཟོད་པའི་ཐབས་མེད་གསུངས་ན། དེ་མིའི་ཉིན་མཚན་ཡིན་པ། འདི་ན་ཉིན་གཅིག་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་ཡིས། བགྱི་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་སྣར་ཐང་པའི་མཁན་པོ་དཔལ་ལྡན་པས་གསུངས་སྐད། གཉིས་པ་ཐིག་ནག་ན་དམྱལ་
Chinese
由（不如理作意）所作的不和合之因也不会产生（果）。随自己喜欢而发生的任性妄为也不会产生（果）。那么由什么产生呢？《亲友书》中说： 蕴不是由任性，不是由时节，不是由自性，不是由自体，不是由自在天，不是由无因而生，智藏，是由无明、业和贪爱而生。 如是说，由自己的业和烦恼的控制而产生（果），由因上如何积累的善恶，就会产生苦乐的果报。因此，要知道苦乐是业的果报。从细微的业开始，就要认真地取舍。对业和果报的信任，也是从修习中产生的，不是仅仅听闻和一次随意想想就能产生的，所以要修习。对此需要了解。对此需要听闻。因此，这是上师窍诀的窍门。通过阅读众多的经和论，了解因果的取舍，在听闻思维的基础上，首先仅仅思维不善业成熟的果报，如果生起对它的痛苦和寿命的恐惧之心，最初就会从因上断除，所以首先要修习果报的过患。而且，此生中没有比死亡更可怕的了。如博朵瓦所说，比起死亡，出生更可怕。在出生之中，如果转生到恶趣，没有比这更可怕的了。因此，要总集它的痛苦，而且要从大到小地修习。对此，如果以有情地狱的痛苦为例，夏惹瓦曾于《亲友书》中说： 此间一日三百矛，猛利刺击之痛苦，彼比地狱小苦难，亦不相似云何堪。 如是说，人的痛苦不可能超过这个限度，即使这样，也无法与地狱最小的痛苦相比。我们现在，即使一块火星落在裸露的肉上，或者一点火星落在肉上，也会有多少热浪啊。从正念的角度来说，在地狱的火旁，人的火就像雪或云一样凉爽。博朵瓦说，一个人全身在火中焚烧就像旃檀廓尔什阿。
English
It does not arise from discordant causes created by (irrational attention). It does not arise from arbitrary actions that occur as one pleases. Then, from what does it arise? As it says in the Letter to a Friend: Aggregates are not from will, not from time, not from nature, not from self, not from a lord, not from causelessness, but from ignorance, action, and craving, treasure of wisdom. As it is said, it arises from the power of one's own actions and afflictions. Depending on how virtue and non-virtue are accumulated in the cause, happiness and suffering will arise as the result. Therefore, one should know that happiness and suffering are the result of actions. From the subtlest of actions, one should carefully engage in acceptance and rejection. Belief in action and result also arises from meditation; it does not arise merely from hearing and thinking about it once in a casual way, so one must meditate. One needs to understand this. One needs to hear about this. Therefore, this is the key point of the Lama's instructions. Through reading many sutras and treatises, understanding the acceptance and rejection of cause and effect, based on prior hearing and thinking, one should first contemplate the ripening result of non-virtuous actions. If a mind of fear arises regarding its suffering and the length of life, then initially, one will turn away from the cause. Therefore, one should first meditate on the faults of the result. Moreover, in this life, there is nothing more frightening than death. As Putowa said, birth is more frightening than death. Among births, if one is born in the lower realms, there is nothing more frightening than that. Therefore, one should summarize its suffering, and one should meditate on it from the greatest to the smallest. Regarding this, if we take the suffering of sentient beings in hell as an example, Sharawa said in the Letter to a Friend: Here, the suffering of being stabbed three hundred times in one day with short spears, How can one bear even the smallest suffering of hell, which is incomparable to that? As it is said, human suffering cannot exceed this limit, and even so, it cannot be compared to the smallest suffering of hell. For us now, even if a single spark falls on bare flesh, or a single ember falls on the flesh, how much heat would there be? From the perspective of mindfulness, near the fire of hell, human fire is said to be as cool as snow or clouds. Putowa said that a person whose entire body is burned in fire is like sandalwood Gorshirsha.
Chinese
如果把一种叫做“ལྡེ་གུ་”的药物涂在身体的任何部位，就能得到片刻的凉爽。同样，据说在地狱之火中焚烧时，即使人的身体任何部位接触到火，也只有一丝凉爽的热浪。同样，据说必须详细地冥想十八层地狱的所有痛苦和寿命等等。总的来说，地狱的位置是从第十五层地下到赡部洲下三万二千由旬处，是第一个热地狱，名为“复活地狱”。《俱舍论》中说：“此下二万由旬，是无间地狱，亦唯尔所。其上有七地狱。”因此，也有人说，赡部洲下二万由旬处是最低的热地狱，名为无间地狱。如果按照前一种说法，从复活地狱到其他地狱有四千由旬。据说寒冷地狱位于其北部一万由旬之外的正上方，有些则位于海边和其他地方。近边地狱，根据《俱舍论》，每个热地狱的每一侧都有四个火坑等等，总共十六个。从《正念经》中，还说了有十六个附加地狱和许多其他不同的地方。无论如何，关于那十八层地狱的痛苦，八个热地狱中的第一个，复活地狱，没有地狱看守和火的伤害。地狱众生互相视为仇敌，拿起任何东西都变成武器，互相残杀。这时，从天空中传来“复活吧”的声音。身体像以前一样复活后，又互相残杀，一天要死一百次，经历一百次复活的痛苦。对此，夏惹瓦说，复活地狱一天死一百次，复活一百次，如果是地狱自身的昼夜，痛苦也不会太大，如果是人类的昼夜，就无法忍受了。这确实是人类的昼夜。纳塘寺的堪布贝丹巴说：“一天被三百支短矛刺穿等等，通过这些就能知道。” 第二个是黑绳地狱。
English
If you apply a medicine called "ལྡེ་གུ་" to any part of the body, you will get a moment of coolness. Similarly, it is said that even if any part of a person's body touches the fire while being burned in the hellfire, there is only a slight cool heat wave. Likewise, it is said that one must meditate in detail on all the suffering and lifespan, etc., of all eighteen hell realms. In general, the location of hell is from the fifteenth underground level to 32,000 yojanas below Jambudvipa, where the first hot hell, called the "Reviving Hell," is located. The Abhidharmakosha says, "Twenty thousand yojanas below this is the Avici Hell, and it is the same distance. Above it are seven hells." Therefore, it is also said that 20,000 yojanas below Jambudvipa is the lowest hot hell, called Avici Hell. According to the former explanation, there are 4,000 yojanas from the Reviving Hell to the others. It is said that the cold hells are located directly above, 10,000 yojanas beyond its north side, and some are located by the sea and in other places. According to the Abhidharmakosha, each side of each hot hell has four charcoal pits, etc., for a total of sixteen surrounding hells. From the Smrtyupasthana Sutra, it is also said that there are sixteen additional hells and many other different places. In any case, regarding the suffering of those eighteen hell realms, in the first of the eight hot hells, the Reviving Hell, there are no hell guards or harm from fire. The hell beings see each other as enemies, and whatever they pick up turns into weapons, and they kill each other. Then, a voice comes from the sky saying, "Revive!" After the body revives as before, they kill each other again, dying a hundred times a day and experiencing the suffering of reviving a hundred times. Sharawa said about this, "The Reviving Hell dies a hundred times a day and revives a hundred times. If this were the hell's own day and night, the suffering would not be too great, but if it were a human day and night, it would be unbearable." It is indeed a human day and night. Khenpo Peldenpa of Narthang Monastery said, "Being pierced by three hundred short spears in a day, etc., one can know through these." The second is the Black Line Hell.