Chinese
按照传统，当觉沃向多姆比瓦祈祷时，他未经见面就给予了加持。后来，一位咒师向他祈祷，他说：“我与你没有因缘。我有一位像这样的弟子比丘，我加持了他，那天晚上他做了这样的梦，获得了这样的禅定和功德。你与他有因缘，所以向他祈祷吧。”于是，那位咒师向觉沃献上一些曼荼罗，住了几天，不久就说显现了黑汝嘎坛城，说是通过见法而显现的。还有，为堪布服务并观看佛法的沙弥，以及去寺庙参观时，直接来到阎罗王的使者神面前，（神）说：“你的禅修中断就是这个。”这两个故事，以及讲述了常住者金索巴和库多尔的故事之后，这样，在他人相续中智慧增长的时候给予教诲，他人智慧增长多少，自己的智慧资粮就圆满多少。他们讲述了经文所包含的两种神通的殊胜之处。第三，从口诀中产生的，消除自他障碍和违缘的殊胜之处，也是夏惹瓦亲口所说。为了消除自己的障碍和违缘，也需要神通，就像莲花生大师的故事一样。两位侍者去吉祥山拜见度母，在山腰上，看到两位老妇人在纺线。到了山顶，什么也看不见。在观看度母出现的续部时，显示出是之前的两位老妇人。在那里请求口诀，侍者因为信心大，获得了成就。上师因为智慧大，对口诀产生怀疑，没有获得成就。于是，度母说道：“你今生无法获得成就，所以，侍奉国王因陀罗菩提为施主，让劣种的瑜伽母梅哈拉成为你的瑜伽母，进行修行吧。”就这样做了，但在修行中没有获得成就。用神通观察是什么造成了障碍，原来上师也是王族，却让劣种的瑜伽母成为自己的瑜伽母，导致上师种姓衰败，变成了劣种。
English
According to tradition, when Jowo prayed to Dombhibawa, he blessed him without meeting him. Later, a mantra practitioner prayed to him, and he said, "I have no connection with you. I have a disciple, a monk like this, whom I blessed, and that night he had such a dream and attained such samadhi and merits. You have a connection with him, so pray to him." Then, that mantra practitioner offered some mandalas to Jowo, stayed for a few days, and soon said that the Heruka mandala had appeared, saying that it had appeared through seeing the Dharma. Also, the story of the novice who served the Khenpo and watched the Dharma, and when visiting the temple, directly came before the deity, the executioner of Yama, (the deity) said, "Your interruption of meditation is this." These two stories, and after telling the stories of the Elder Gold-So and Khu-dol, in this way, when giving instructions at the time when wisdom increases in others' continuums, to the extent that others' wisdom increases, to that extent one's own accumulation of wisdom is perfected. They explained the two greatnesses of clairvoyance, which are contained in the scriptures. Third, the greatness of eliminating one's own and others' obstacles and hindrances, which arises from the oral instructions, also from the mouth of Sharawa himself. To eliminate one's own obstacles and hindrances, clairvoyance is also necessary, just like the story of Master Padmasambhava. Two attendants went to the Auspicious Mountain to see Jomo (Tara), and on the mountainside, they saw two old women spinning thread. When they went to the top of the mountain, they saw nothing. When viewing the tantra of the arising of Tara, it was shown that they were the previous two old women. There they requested oral instructions, and the attendant, because of great faith, attained accomplishment. The master, because of great wisdom, doubted the oral instructions and did not attain accomplishment. Then, Jomo said, "Now you will not attain accomplishment in this life, so serve King Indrabodhi as a patron, and make the yogini Mehaara of low caste your yogini and practice." He did so, but did not attain accomplishment in practice. When he looked with clairvoyance at what had caused the obstacles, it turned out that the master was also of royal lineage, but by making a yogini of low caste his yogini, the master's lineage declined and became low caste.
Tibetan
་དུ་སོང༌། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་རིགས་ངན་དུ་སོང༌། དེར་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ངན་དུ་སོང་བའི་མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་ནས་འདུག་པ་དེས་གེགས་བྱས་པར་མཁྱེན་ནས། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རིགས་གསོ་བའི་ཐབས་དྲིས་ལ་ཤོག་ཅིག་གསུངས་སྐད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཟེར་ཡང་སྲིད་བསྲུང་གི་རིག་བྱེད་འདོན་པའི་བྲམ་ཟེ་ལ་དྲི་བ་ཡིན་གསུངས། རྒྱལ་པོས་དྲིས་པས་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བཅས་པ་མེ་ལུམས་སུ་བསྲེགས་ན་རིགས་སོར་ཚུད་ཟེར། དེ་ཟློ་མ་ཕོད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་འདྲི། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཟློས་ཤིག་གསུངས། འདི་སྐད་མཆི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཙན་དན་གྱི་ཤིང་མང་པོ་བསགས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། ཞག་བདུན་དུ་མེ་མ་བསད་པར་ཞོག་ཅིག་གསུངས། ཞག་བདུན་ན་འོ་མ་མང་པོས་མེ་བསད་ནས་བལྟས་ཙ་ན་པདྨའི་གའུ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ནང་ནས་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ཟེར། གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་ལས་ཡིན་པ་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོ་རྩོམ་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། རང་ཅག་གིས་དེ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་པ་མི་ཤེས་གསུངས། གཉིས་པ། རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ། འབྲས་བུའི་ཆེ་བས་རྒྱུ་ལ་འབད་དགོས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་འབད་ཚུལ་བཤད་པ། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་ལྡན་པའི་ཉིན་མཚན་གྱི། །བསོད་ནམས་དག་ནི་གང་ཡིན་པ། །མངོན་ཤེས་དག་དང་བྲལ་གྱུར་ལ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་འབད་བྱས་མངོན་ཤེས་དག །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་ལེ་ལོས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་མང་པོ་མང་བོར་བསྡུས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ནུབ་གཅིག་ལ་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བཞེངས་པ་ལྟ་བུར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དུས་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ནི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་གང་ཟག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་
Chinese
中落了。因为以他为师，国王也中落了。在那里，整个国家都陷入了中落的悲伤之中，他知道这是障碍。明明知道，却对国王说：“去问世间人，有什么方法可以恢复种姓。”据说，虽然说是世间人，但实际上是问诵读守护王位的吠陀的婆罗门。国王问了，（婆罗门）说：“如果将上师和瑜伽母一起焚烧，种姓就能恢复。”在无法念诵这句话的时候，上师问：“托付给世间人有什么好处？”（国王）说：“念诵吧！”这样说了之后，又问：“托付给世间人有什么好处？”（国王）说：“无论如何，就这样做吧！”于是堆积了很多旃檀木，就这样做了。（国王）说：“七天不要熄灭火。”据说，七天后，用大量的牛奶熄灭火，一看，从一个巨大的莲花盒子里，上师和瑜伽母变成了天神和天女的形象，升入了天空。消除他人的障碍和阻碍也是具有神通者的事业，比如圣天为了清除马鸣上师的障碍，让他写作《八支精要》。我们不知道这两者有什么联系。”第二，关于以因地心来修学，以果位的殊胜来显示必须努力于因地，认识因地本身，讲述努力于因地的方法，以及显示从成就止观中产生神通，共有四点。第一点是：“具有神通的日日夜夜，其福德是怎样的，与神通分离者，百世也不可能有。想要迅速圆满菩提资粮者，必须努力成就神通，懒惰是无法成就的。”这样说道。也就是说，如同国王法王阿育王以神通聚集了众多的男女夜叉，一夜之间在赡部洲建造了无数的佛塔一样，如前所述，具有神通的人，在日日夜夜的短暂时间里所积累的圆满福德资粮，是那些与神通分离的人在百世
English
fell. Because he was taken as a teacher, the king also fell. There, the whole country was seized by the sorrow of falling, and he knew that this was an obstacle. Knowing this, he said to the king, "Go and ask the worldly people if there is any way to restore the lineage." It is said that although it is said to be worldly people, it is actually asking the Brahmins who recite the Vedas that protect the throne. The king asked, and (the Brahmin) said, "If the master and the yogini are burned together, the lineage can be restored." When he could not recite this sentence, the master asked, "What is the benefit of entrusting it to the worldly people?" (The king) said, "Recite it!" After saying this, he asked again, "What is the benefit of entrusting it to the worldly people?" (The king) said, "In any case, do it like this!" So he piled up a lot of sandalwood and did it like this. (The king) said, "Do not extinguish the fire for seven days." It is said that after seven days, the fire was extinguished with a lot of milk, and when he looked, from a huge lotus box, the master and the yogini transformed into the forms of gods and goddesses and ascended into the sky. Eliminating the obstacles and hindrances of others is also the work of those with supernatural powers, such as Aryadeva, in order to remove the obstacles of Master Asvaghosa, had him write the Essence of the Eight Limbs. We do not know what connection there is between these two." Second, regarding learning with the mind of the cause, showing that one must strive for the cause because of the greatness of the fruit, recognizing the cause itself, explaining the method of striving for it, and showing that supernatural powers arise from the accomplishment of calm abiding, there are four points. The first point is: "The merit of those who possess supernatural powers day and night, what is it? Those who are separated from supernatural powers will not have it even in a hundred lifetimes. Those who want to quickly perfect the accumulation of enlightenment must strive to accomplish supernatural powers; laziness will not accomplish it." Thus it is said. That is to say, just as King Ashoka gathered many male and female yakshas with supernatural powers and built countless stupas in Jambudvipa in one night, as mentioned before, the accumulation of perfect merit that a person with supernatural powers accumulates in a short period of time day and night is what those who are separated from supernatural powers accumulate in a hundred lifetimes.
Tibetan
ཡང་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་བྱས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་འགྲུབ་པར་གྱུར་གྱི། རྒྱུ་ལ་འབད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལེ་ལོས་ནི་ནམ་ཡང་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པ་མིན། ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིལ་བུའི་ཞལ་ནས། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞིག་དགོས་པས་ད་རེས་ཤ་གཟུགས་རང་ཟ་བའི་དུས་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཙ་ན་དེར་ཚོགས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ཞིག་བླང་སྙམ་དུ་ཡོང་བ་ཡིན་པར་གདའ་བ་ལ། ད་ལྟ་ཙ་ན་དབང་པོ་འབྲིང་ཡན་ཆད་ཞིག་ལ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བཤད་སེམས་པ་ཞིག་ཡོང་བར་སྣང༌། ཐ་མ་ལ་ནམ་ཡང་ཅིའི་རྒྱུའང་མེད་གསུངས། གཉིས་པ། རྒྱུ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར། །མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་བྱ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དངོས་མ་ཐོབ་པར་མངོན་ཤེས་མིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ། ཞི་གནས་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར། མེ་དོན་གཉེར་ལ་རྩུབ་ཤིང་ལྟར། །རྟག་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གུས་པ་ཡུན་རིང་ལ་བར་མ་ཆད་པར་སྒྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་པས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཞི་གནས་བསྒྲུབ་ན་དམིགས་པ་མ་བརྒྱུད་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས། རྟ་རྒན་གྱི་ཁམ་ལོང་བཞིན་དུ་བྱས་པས་མི་ཡོང༌། པུ་ཏོ་བས་དགོན་པར་བྱོན་པའི་དུས་ན་སྒོམ་ཆེན་ཡོ་གཡོག་པའི་གཏམ་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་བྱ་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གཡེངས་ནས་དམིགས་པ་ལ་ཚང་རག་རྒྱུག་པའི་དབེན་ཙམ་ལས་གནས་པ་མེད་པ་འདིས་མི་ཡོང༌། རང་ཅག་གི་སྙིང་མ་ཉམས་ཙམ་དང༌། སྒོམ་པའི་དུས་ན་དམིགས་པ་བརྟན་པོར་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང༌། ལངས་མ་ཐག་ཏུ་བེའུ་མ་ནུས་སམ་ཞིང་མ་ཟོས་སམ་རྟ་ལ་རྩྭ་བྱིན་ནམ་ཟེར་བ་དེས་ཀྱང་མི་ཡོང་བས། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ངན་པ་གང་གིས་ཀྱང་བར་དུ་མ་བཅད་པར་ང
Chinese
而且，圆满是不存在的。因此，想要迅速圆满菩提资粮的人，必须修习广大的神通。而且，如果努力于神通之因，神通就会成就。如果懈怠而远离因的努力，神通是永远不会成就的。如是说。斯布日说：为此，需要修习实修，现在是吃肉身的时候。格西敦巴在那时，想着无论如何都要修习所有的供养。现在看来，中等以上根器的人，会产生用今生的分别念来讲解的想法。说对于下等根器的人来说，永远没有任何意义。第二，确定因本身：没有成就止观，神通不会成就。因此，为了成就止观，应当再三努力。如是说。那么，努力于因的因是什么呢？没有获得实质，就没有神通。以这种方式，如果作为因的止观禅定的实质没有成就，那么作为果的广大神通就不会成就，因此，神通的因是止观禅定的实质成就。为了获得作为果的广大神通，为了修习作为因的禅定的实质的止观。在没有获得止观之前，就像为了取火而摩擦木头一样。应当恒常精进修习。以这种方式，应当再三努力。也就是说，需要长久恭敬且不间断地修习。夏惹瓦说：如果修习止观，也需要不间断的所缘。像老马嚼草一样是不行的。博朵瓦去寺庙的时候，也说了瑜伽士虚张声势的话，现在被各种恶行分散注意力，只是短暂地追逐所缘，没有安住是不行的。我们只是稍微没有失去心，想着禅修的时候所缘是稳固的。但是，刚一站起来就说小牛喝奶了吗，田地吃了吗，马喂草了吗，这样也是不行的。因此，不要被任何世俗的恶行打断，
English
Moreover, perfection does not exist. Therefore, those who wish to quickly perfect the accumulations of enlightenment must cultivate vast supernormal knowledges. And if one strives for the cause of supernormal knowledge, supernormal knowledge will be accomplished. If one is lazy and devoid of effort in the cause, supernormal knowledge will never be accomplished. Thus it is said. Spuilbu said: For this, one needs to practice meditation, now is the time to eat one's own flesh. Geshe Tonpa at that time thought that he should definitely practice all the offerings. Now it seems that people of medium or higher faculties will have the idea of explaining with the thoughts of this life. He said that for the lowest, there is never any meaning. Second, identifying the cause itself: Without achieving calm abiding, supernormal powers will not be achieved. Therefore, in order to achieve calm abiding, one must strive again and again. Thus it is said. So, what is the cause of striving for the cause? Without obtaining the substance, there is no supernormal knowledge. In this way, if the substance of calm abiding meditation, which is the cause, is not achieved, then the result, vast supernormal knowledge, will not be achieved, therefore, the cause of supernormal knowledge is the achievement of the substance of calm abiding meditation. Because one desires to obtain the result, vast supernormal knowledge, in order to cultivate the calm abiding of the substance of meditation, which is the cause. Until that calm abiding is obtained, like rubbing wood to get fire. One should always strive diligently. In this way, one should strive again and again. That is, one needs to practice with respect for a long time without interruption. Sharawa said: If you cultivate calm abiding, you also need an uninterrupted object of focus. It won't work if you do it like an old horse chewing grass. When Putowa went to the monastery, he also spoke of the boasting of yogis, but now he is distracted by various evil deeds, and it is not possible to stay without just briefly chasing the object of focus. We just barely don't lose our minds, and we think that the object of focus is stable during meditation. But as soon as we stand up, we say, did the calf drink milk, did the field eat, did the horse give grass, that won't work either. Therefore, do not be interrupted by any worldly evil deeds,