Chinese
如果聚集达到四人以上，就称为僧伽。依靠僧伽，能产生许多众生的利益和安乐。我们自己的状态只要没有错谬，也能利益周围的人。所以，要保持自己的状态没有错谬。周围围绕一个人也好，两个人也好，尽力避免不合适的事情。格西敦巴曾对所有同修说：“不要新建住所和新僧人，如果能维持旧的，就尽力维持。”就像他说的那样。现在以后，纯粹的新人很少出现。如果不分派别地维护旧的，即使年年变旧，也肯定有很大的利益，能力也很强。新建住所，大多是争端之源。当觉得像是在互相帮助时，一旦有了相似的能力，就很容易在以后失去地位。所以，不损害他人，对他人有益非常重要。第二，以它的伟大之处来联系戒律和增上心的学处，即：因此清净圆满菩提，菩萨的律仪的律仪们，努力修行能圆满菩提，僧众就能完全圆满。这样说。对此，布朵瓦说：即使只有增上戒律，如果没有神通，自己就不能迅速圆满资粮，也不能利益众生，所以需要神通。为了获得神通，也要修止观。为了修止观，必须安住于它的支分和僧众中。因此，联系增上戒律和增上心的学处，即“因此”等。虽然说“因此”，但好像会成为一个行为。律仪们，好像那个行为会成为律仪们的一个行为，以前这样说过。后来，这个偈颂既是联系，也显示了前者的伟大。如果好好学习戒律三学，那么对这三者的恭敬会越来越大，所以也说了“因此”。就像刚才所说的那样，如果好好学习戒律的三种学处，那么对于律仪、善法、摄集之法和利益众生的三种戒律的学习，恭敬会越来越大，因此，成为清净的因，或者清净的体性、自性或者方式的圆满菩提。
English
If a gathering reaches four or more people, it is called the Sangha. Relying on the Sangha, many benefits and happiness for sentient beings can arise. Even if our own state is just without error, it can benefit those around us. Therefore, keep your own state without error. Whether one or two people surround you, try to avoid inappropriate things. Geshe Tonpa once said to all his fellow practitioners: "Do not build new residences and new monks. If you can maintain the old ones, maintain them as much as possible." Just as he said. From now on, purely new people rarely appear. If the old ones are maintained without sectarianism, even if they become old year by year, they will definitely have great benefits and great abilities. Building new residences is mostly the source of disputes. When you feel like you are helping each other, once you have similar abilities, you are likely to lose your position later. Therefore, not harming others and benefiting others is very important. Second, to connect the training of discipline and higher mind with its greatness, that is: Therefore, pure and complete Bodhi, the vows of the Bodhisattva's vows, diligent practice can perfect Bodhi, and the Sangha can be completely perfected. So it is said. To this, Putowa said: Even if there is only higher discipline, without supernatural powers, one cannot quickly complete one's own accumulation of merit and cannot benefit sentient beings, so supernatural powers are needed. To obtain supernatural powers, one must also practice calm abiding. To practice calm abiding, one must abide in its limbs and the Sangha. Therefore, connecting the training of higher discipline and higher mind, that is, "Therefore," etc. Although it is said "Therefore," it seems that it will become one action. The vows, it seems that that action will become an action of the vows, it was said before. Later, this verse is both a connection and shows the greatness of the former. If you study the three trainings of discipline well, then the respect for these three will become greater and greater, so it is also said "Therefore." Just as it was said just now, if you study the three trainings of discipline well, then for the study of the three disciplines of vows, virtue, collecting Dharma, and benefiting sentient beings, the respect will become greater and greater, therefore, becoming the cause of purity, or the nature, self, or way of pure and complete Bodhi.
Tibetan
བ་ལ་སེམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པར་གྱུར་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འབད་པ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་དཔལ་ལྡན་པའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ན་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་སྟེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ་གསུངས། གཉིས་པ། ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཤད་པ་ལ། འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རང་གི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགོས་པ་ལས་གཉིས་གཞུང་གིས་ཟིན་ཐ་མ་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་གསུངས་པའི། དང་པོ་རང་གི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེ་བ་ནི། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་བྱའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་འདིར་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་གཉིས་དུས་ནམ་ཞིག་ན་རྫོགས་པ་ཙམ་དུ་སྔ་མས་ཀྱང་འགྱུར་ཡང༌། ཚོགས་དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །དགོངས་པ་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་དང་མི་དགེ་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་གནས་དང་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་གང༌། །ཤེས་པ་ཀུན་འགྲོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བཅས་ལ། །ཐོགས་མེད་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ན་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་ཚེགས་མེད་ལག་གིས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཚོགས་རྫོགས་བླ་སྟེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བགྲང་བ་ཡིན། དེ་ཡོད་ན་སྦྱིན་པ་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོད་པར་ཟན་དྲོན་ཆང་བའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དེ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་ལག་བརྐྱང་བ་ཉིད་དུ་མཛད་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །འབྲས་བུ་འབྱོར་བ་ཆུང་ངུ་མེད་ཅེས་སྔོན་ཐོས་ཀྱི། །ཟན་དྲོན་ཁེངས་པ་རྩུབ་པོ་ལན་ཚྭ་མེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་
Chinese
因此，对于转为菩萨戒的戒律，如戒律的戒条等三者，如前所示般努力，果报圆满菩提之资粮将会圆满。如是说。堪布吉祥尊者说：如是好好修学这三种戒律，以戒律完全清净故，能获得圆满菩提，是故为因。第二，宣说增上定或心之学，其中有果报神通之殊胜，以及因心之学之修学方式二者。初者，夏惹瓦尊者说：为了自己圆满资粮，以及成办有情之义利，以及断除自己与他人的障碍与违缘，一切都需要神通，其中二者为经论所摄，最后者出自诀窍。初者，自己圆满资粮之殊胜是：福德智慧自性之，资粮即是圆满之，因是诸佛皆悉也，视为生起神通也。如是说。彼亦是说，若将所圆满之资粮全部归纳，则可归纳为福德与智慧二资粮，此二资粮何时才能圆满，以前者亦可转变，然能令此二资粮迅速圆满之因，即是十方三世一切诸佛，一致认为应在那菩萨的相续中生起神通。对此，夏惹瓦尊者说：生与语心善与非善生，彼之处与生起明显何，知晓一切行者极善分别者，无碍稳固获得之力也。如《经庄严论》中所说，若具足一切神通，则圆满资粮毫不费力，犹如手到擒来。仅仅忆念一次转生，也能圆满资粮，殊胜无比，因为能忆念起前世的住处。若具足此神通，则布施自然而生，如《糌粑热粥酒》的本生故事中所说，国王当时总是伸出手来布施，对善逝作微小恭敬，果报财富不会小，以前听闻过，糌粑热粥粗糙无盐之，果报
English
Therefore, for the precepts that have become the vows of the Bodhisattva, such as the precepts of discipline, etc., if one strives as previously shown, the accumulation of the fruition of perfect Bodhi will be completely perfected. Thus it is said. The Abbot Palden said: If one trains well in these three disciplines, one will attain perfect Bodhi through the complete purification of the precepts, therefore it is the cause. Secondly, explaining the higher concentration or the training of the mind, there are two aspects: the greatness of the fruit of clairvoyance, and the way to train in the cause, the training of the mind. Firstly, Sharawa said: In order to perfect one's own accumulations, to accomplish the benefit of sentient beings, and to eliminate obstacles and hindrances for oneself and others, all require clairvoyance. The first two are covered by scriptures, and the last comes from pith instructions. The first, the greatness of perfecting one's own accumulations, is: The accumulation of merit and wisdom, is completely perfected, the cause is all the Buddhas, regard it as generating clairvoyance. Thus it is said. That is to say, if all the accumulations to be perfected are summarized, they can be summarized into the two accumulations of merit and wisdom. When will these two accumulations be perfected? The former can also be transformed, but the cause that can quickly perfect these two accumulations is all the Buddhas of the ten directions and three times, who unanimously believe that clairvoyance should be generated in the continuum of that Bodhisattva. Regarding this, Sharawa said: Birth and speech, mind, virtue and non-virtue arise, their place and arising are manifest, knowing all practitioners, extremely good discriminators, are the power of obtaining unobstructed stability. As stated in the Ornament of Sutras, if one possesses all clairvoyance, then perfecting the accumulations is effortless, like having it in the palm of one's hand. Merely remembering one rebirth can perfect the accumulations, which is extremely excellent, because one can remember the dwelling places of previous lives. If one possesses this clairvoyance, then generosity arises naturally, as stated in the Jataka tale of "Tsampa Porridge Wine", the king at that time always extended his hand to give alms, making small reverence to the Sugata, the fruit of wealth will not be small, I have heard before, Tsampa porridge is rough and without salt, the fruit
Tibetan
འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་གྱུར་ལ་ལྟོས། །ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་རྟ་དང་གླང་པོ་འགྱིང་བ་དང༌། །བདག་གི་དམག་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདི་དང་ས་ཆེན་འདི། །ནོར་མང་དཔལ་ཡང་རྗེས་ཆགས་བཙུན་མོ་རྒྱ་ཆེན་ལྡན། །ཟན་དྲོན་ཆངས་གཅིག་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་བཟང་པོ་ལྟོས། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དུས་རྟག་ཏུ་གསུངས། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ཞུ་མ་ནུས་པའི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོ་གནང་ཆེན་སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེས་ཞུས་པ་དང༌། ང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཉིད་དུ་གླ་མི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དགེ་སྦྱོང་བསོད་སྙོམས་པ་བཞི་ལ་ཟན་དྲོན་ཁེངས་པ་ལན་ཚྭ་མེད་པ་གཅིག་གུས་པར་བྱིན་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ་དྲན་ནས་དེ་སྐད་བཟླས་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་ད་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་གུས་པར་བྱ་དགོས་པ། མཚན་མ་བཟང་པོས་མངོན་པར་མཚོན་པ་ལེགས་པའི་ལམ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་བདག་གིས་ད་དུང་བརྟེན་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོས་ནས་སྟེར། །ང་བདག་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཅི་ཕྱིར་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས། བཙུན་མོ་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བྲན་མོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཟན་ཆངས་གཅིག་ཐུབ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞིག་ལ་གུས་པས་ཕུལ་བས་ད་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱི་བཙུན་མོར་གྱུར་པ་བྱིས་པའི་དུས་ན་བྱས་པ་ད་ལྟ་དྲན་པ་བཞིན་དུ་དྲན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དངོས་པོ་དམན་ཡང་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་པ་དང༌། ཞིང་དགེ་འདུན་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་ས་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཟེར། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་གཏམ་ནི་མི་སྣང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོང་སྟེ་གཞོན་ནུ་ལྐུགས་འཕྱེའི་སྐྱེས་རབས་ལས། རྒྱལ་བུ་དེས་སྔོན་ལོ་དྲུག་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས་པས་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་དྲན། ད་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་གཏོང་དུ་དོགས་པས་སྨྲ་དུས་སུ་ཡང་སྨྲར་མ་འདོད་འགྲོ་དུས་སུ་ཡང་འགྲོར་མ་འདོད། སྨན་པ་ལ་བསྟན་པས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་དུས་ཚོད་ལ་བབ་ཙ་ན་སྨྲ་བ་དང་འགྲོ་སྟེ་འོང་གིས་ཟེར། ཚད་པའི་དོན་དུ་གཤེད་མའི་མི་ལ་གསད་པར་བསྐུར་གྱིན་གསོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིགས་པ་དང་ལམ་དུ་ཚིག་རེ་སྨྲས། རྒྱལ་བུས་སྨྲ་ཤེས་སོ་བྱས་ཀྱིན་ཁྱིམ་དུ་ཡོང་ཙ་ན་ཡང་སྨྲར་མ་ཉན། དེར་སྨྲ་ཤེས་པར་གོ་ནས་རྩིགས་ཅི་འདོད་སྦྱིན
Chinese
看看这般巨大的财富！各种车辆，骏马和威风凛凛的大象，我的这支庞大军队和这片广阔土地，拥有众多财富和荣耀，以及广大的后宫嫔妃。看看这美味可口的温热食物！这两句偈颂他经常念诵。当其他人无法问他为何如此念诵时，那位无所畏惧、胆识过人的妃子便问他。他说：“我前世在这座城市里当雇工时，曾恭敬地将一份温热、无盐的食物供养给四位托钵比丘，因此，我如今才能拥有这般王国的财富，就像从睡梦中醒来一样，忆起了前世之事，所以才念诵那些话。”因此，现在也应该恭敬地行布施。良善的征兆明显地预示着美好的道路，我至今仍然要依循它。世人听闻布施的果报后才布施，我既然亲身经历过，为何不布施呢？”他这样说道。那位妃子也说，她在前世当女仆时，曾恭敬地将一份食物供养给一位能够断绝烦恼的圣者，因此，她今生才能成为您的妃子，就像忆起孩提时代所做之事一样。她说，即使是微不足道的物品，如果在贫困之时，供养给僧团或阿罗汉等良田，凭借清净的发心，也能获得巨大的果报，成为拥有四兵团的军队，统治疆域辽阔直至大海的君主。七宝的故事没有出现。同样，戒律也会自然而然地产生，就像哑巴青年本生故事中说的那样。那位王子回忆起自己过去六年执掌国政，因此堕入地狱六十劫。现在他害怕失去王位，所以该说话的时候也不想说话，该走路的时候也不想走路。带去看医生，医生说他的感官没有问题，到时候自然会说话走路的。为了试探他，派刽子手去杀他，用杀人的方式恐吓他，他在路上说了一句话。王子说了他会说话，但回到家后又不肯说话。人们这才知道他会说话，于是随他喜欢地责骂他。
English
Behold this great wealth! Various vehicles, horses, and majestic elephants, this great army of mine and this vast land, possessing much wealth and glory, and a vast harem of consorts. Behold this delicious warm food! He recited these two verses frequently. When others could not ask him why he recited them, that fearless and courageous consort asked him. He said, "In my previous life, when I was a laborer in this city, I respectfully offered a portion of warm, unsalted food to four mendicant monks. Therefore, I am now able to possess the wealth of this kingdom, just like waking up from a dream, I remembered the events of my previous life, and that is why I recited those words." Therefore, one should still respectfully practice generosity. Good omens clearly foreshadow the path of goodness, and I must still rely on it. Worldly people give after hearing about the results of generosity, but since I have personally experienced it, why should I not give?" he said. That consort also said that in her previous life, when she was a maidservant, she respectfully offered a portion of food to a noble being who could cut off afflictions. Therefore, she is now your consort, just like remembering what she did in her childhood. She said that even insignificant items, if offered in times of poverty to fields of merit such as the Sangha or Arhats, can, through pure intention, bring about great results, becoming a monarch with an army of four divisions, ruling over a vast territory reaching the ocean. The story of the seven precious jewels does not appear. Similarly, discipline will also arise naturally, as it says in the Jataka of the mute youth. That prince recalled that he had ruled the kingdom for six years in the past, and therefore fell into hell for sixty kalpas. Now he was afraid of losing the throne, so he did not want to speak when he should have spoken, nor did he want to walk when he should have walked. He was taken to a doctor, who said that there was nothing wrong with his senses, and that he would naturally speak and walk when the time came. To test him, they sent an executioner to kill him, threatening him with murder, and he spoke a word on the road. The prince said that he could speak, but when he returned home, he refused to speak again. People then realized that he could speak, so they scolded him as they pleased.