Tibetan
བཅས་པ་ཡིན་པ་ལས། ད་དུང་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་སྤང་མ་ཐུབ་པ་འདུག་སྙམ་དུ་གནོང་བཀུར། བརྒྱད་པ་ཡན་ལག་ལྔས་བསྡུས་པའི་བག་ཡོད་པ་ནི། འདས་པའི་དུས་ན་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་དྲན་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་འཆོས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་བག་ཡོད་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཉིད་དུ་གོ་གྱོན་པ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་བག་ཡོད་པ་དང༌། ད་ལྟར་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་རྩལ་པོ་ཆེ་རྡབ་འཆོས་པ་བཞིན་དུ་སྟན་དེ་ཉིད་ལས་ལྡང་བའམ། དེ་ཉིད་ལས་ལྡང་བ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རོ་དང་མི་འགྲོགས་པ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བ་དང་ཞག་ཏུ་མི་འགྲོགས་པར་ཕྱིར་འཆོས་པ་དབུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་བག་ཡོད་པ་དང༌། གནས་གང་དུ་གནས་པ་དང་གྲོགས་གང་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང་བྱ་བ་གང་བྱས་པ་དང་མདུན་འགྲོས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་མི་གཅོད་པ་ཞིག་ཏུ་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས་འཇུག་ལ། དེ་དག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་འདུག་ན་མི་འཇུག་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་བག་ཡོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། །ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་ཅིང་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་བག་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཉེས་པ་མི་འབྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དགུ་པ་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁས་པས་མ་སྨད་པ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བར་བྱེད་ལ། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གདམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཚན་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད། དགེ་བའི་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་བསམ་གཏན་དང་ཀློག་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་ལ་འདི་ཀུན་ལ་ཆོས་སུ་གོ་བའམ་གླེང་བའི་གཞི་རང་མེད། འགྲོ་ན་ཉི་མ་ནུབ་ཀའི་གླང་སྟོར་བཞིན་དུ་མིག་ཕྱོགས་བཞིར་ལྟ། གོམ་པ་གྱ་ཚོམ་ལིངས་ལིངས་འབོར། ལྷན་ཅི
Chinese
因此，我感到羞愧和敬畏，因为我仍然无法放弃众生的任何过失。第八，以五支组成的谨慎是：过去发生的堕落，一想起就立即改正，这是依赖于前际的谨慎。未来如果发生堕落，也像法一样改正，穿上改正的盔甲，这是依赖于后际的谨慎。现在发生的堕落，像大力士摔跤一样立即改正，从座位上站起来，或者即使不能立即站起来，也像大海不与尸体为伍一样，不与堕落共处，立即改正，这是依赖于中际的谨慎。无论住在哪里，与谁为友，享用什么，做什么事，如何前进，都要好好考虑，不要违背菩萨的戒律，并且为了利益他人，不中断成就大菩提。如果发现有阻碍，就不要去做，这是在一切事情开始时就谨慎。在行为方面，如经中所说：‘身体和心理的状态，应当反复检查。简而言之，这就是守护正念的特征。’像这样，随时以正念和正知摄持身语意的所有行为，进行取舍，不产生过失，这就是随行谨慎。其中前三个是关于改正堕落，后两个是关于不产生过失。第九，仪轨圆满是：对于眼前的事务，如法衣和钵的事务，都要做到不被世间智者所轻视，不违背神圣的律藏。对于四种威仪，也要这样做，如《甚深教授》等所说的五组四类等。对于善行的事业，如禅定和诵读法轮，也要这样做。博朵瓦说：‘我们这些人，对于这些都没有理解为佛法或谈论的基础。行走时，像太阳落山时丢失的牛一样，眼睛四处张望。脚步蹒跚，摇摇晃晃。’
English
Therefore, I feel ashamed and awed because I am still unable to abandon any faults of sentient beings. Eighth, mindfulness composed of five branches is: When past downfalls occur, correcting them immediately upon remembering them is mindfulness based on the past extreme. In the future, if downfalls occur, also correcting them according to the Dharma, putting on the armor of correction, is mindfulness based on the future extreme. Downfalls that occur in the present, correcting them immediately like a strong wrestler, rising from the seat itself, or even if rising from the seat is not accomplished, like the great ocean not associating with corpses, not associating with downfalls, correcting them immediately, is mindfulness based on the middle extreme. Wherever one dwells, with whomever one associates, whatever one enjoys, whatever one does, and how one proceeds, one should carefully consider so as not to violate the bodhisattva's precepts, and in order to benefit others, not to interrupt the attainment of great bodhi. If one finds something that obstructs, one should not do it, which is mindfulness that goes at the beginning of all actions. Regarding conduct, as it is said in the sutra: 'The state of body and mind should be examined again and again. In short, that alone is the characteristic of guarding mindfulness.' Like this, at all times, taking all actions of body, speech, and mind with mindfulness and awareness, engaging and withdrawing, and not producing faults, is accompanying mindfulness. Among these, the first three are about correcting downfalls, and the latter two are about not producing faults. Ninth, the perfection of ritual is: For immediate affairs, such as the affairs of Dharma robes and alms bowls, one should act in a way that is not despised by worldly scholars and does not contradict the sacred Vinaya. For all four postures, one should also do the same, as stated in the five sets of four categories, etc., as taught in the 'Profound Instructions' and so on. For the activities of virtuous practice, such as meditation and reading the Dharma wheel, one should also do the same. Potowa said: 'We people, for all these, do not have a basis for understanding or discussing the Dharma. When walking, like a lost cow at sunset, the eyes look in all four directions. The steps are faltering and staggering.'
Tibetan
ག་འཚོགས་ན་ཡང་དམག་གཡུལ་ལེགས་པ་བཞིན་དུ་ཁ་གཏོད་མི་ཐུབ་པར་སྨྲ་གསུང་བར་གདའ། བཅུ་པ་འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཚུལ་འཆོས་རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཁ་གསག་རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར། །ཚིག་འཇམ་སྔར་ནི་སྨྲ་བའོ། །གཞོག་སློང་དེ་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་རྫས་ལ་བསྔགས་བྱེད་པ། །ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །མངོན་སུམ་གཞན་ལ་སྨོད་བྱེད་པ། །རྙེད་པས་རྙེད་པ་རྣམས་འདོད་པ། །སྔར་ཐོབ་པ་ལ་བསྔགས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་ལོག་འཚོ་ལྔ་དང༌། སོ་ནམ་སྣ་བཞིས་འཚོ་བ་དང༌། ཐ་ན་བཟོས་འཚོ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཆོས་བཤད་བྱས་པས་འཚོ་བ་ཡང་བཟོས་འཚོ་བར་བགྲང་བས་དེ་ཀུན་ཚུན་ཆད་སྤངས་ནས། ཉི་མ་ཕྱེད་ན་བསོད་སྙོམས་བྱིན་ལེན་ལག་པ་བཀན་པའི་སྟེང་དུ་བྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་བླངས་ནས། སང་གི་འཚོ་བ་གང་ནས་ཡོང་གི་རྟོག་དཔྱོད་ཉིད་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ན་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་མིག་སུ་རྣོ་དང་བང་སུ་མགྱོགས་བྱེད་པར་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཏ་ནམས་ཀྱང་མེད་དེ། ཇི་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ཅན་ཞིག་ལ་ཡང་ལོག་འཚོས་མ་སྒྲུབ་པའི་ཟས་སྐོམ་ཁམ་གང་དང་ཧུབ་གང་ཡང་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཕྱི་དུས་མེད་ཁས་བླངས་པའི་ཉིན་མོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དགོས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་དེ་རིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་ཀྱང་བསླབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པས་སྤང་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལེགས་པར་བསྡུས་པའི་ཚོད་ནི་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཉེར་གནས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་ཚང་བ་ན་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་ཉེར་གནས་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྔ་པོ་འདི་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཉི་ཚེ་ལ་དམིགས་པར་འདུག་པས་གཞུང་དེ་ཀུན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉེར་གནས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྦྱིན་པའི་ཉེར་གནས་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་བྱུང་བ་ཆུང་ངུ་ཡང་དང་དུ་མི་ལེན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང་དུ་བླངས་ན་དེའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་ལྟ་ཞིང་གཏོང་མི་ནུས་པས་ན། འདོར་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་སྲོག་ལ། །ཆུ་དང་རྩྭ་ཡྀ་ཟིལ་པ་ལྟར། །ལྟོས་མེད་ཡུ
Chinese
无论聚集什么，都说得像善战的军队一样无法抵挡。第十，生活富足：如《学师金鬘论》中所说：“为了伪装的利养和恭敬，而守护诸根；为了积累利养和恭敬，而先说柔和语；为了获得，而赞叹他人的财物；用获得来衡量，为了利养；公开诋毁他人；贪求以利养换取利养；赞叹先前获得的。”像这样舍弃五种邪命，舍弃以四种农耕为生，甚至舍弃工巧为生，因为说法而生活也被算作工巧为生，所以舍弃所有这些之后，在中午接受布施，仅仅取用放在伸出的手掌上的一点点，甚至不去思索明天的生活从何而来，那才是真正的修行。现在那些眼睛锐利、行动迅速的人，什么也没有得到。无论多么有福之人，似乎也得不到没有通过邪命获得的食物和饮料。守护的戒律没有时间限制，从发誓之日起就必须学习一切，因此即使受具足戒百年，也应该向今天受具足戒的人学习。夏惹瓦说，即使是一个微小的罪过，也会阻碍为了利益他人而成就一切智智，所以要舍弃。同样，在积累善法之戒方面，布朵瓦说，圆满十种近住之法才是标准，即五种波罗蜜多的近住五种，智慧的五种，共十种。其中智慧的五种也似乎是以暂时的因果为目标，所以即使把所有这些论典都归于自己，最终也会成为究竟智慧的近住。夏惹瓦说，布施的近住是：对于身体和受用，即使产生微小的贪恋也不接受。如果接受对身体的贪恋，那么作为其条件，就需要受用，因此也会贪恋受用而无法舍弃。所以，对于终将舍弃的身体和生命，要像对待水和草叶上的露珠一样，毫不留恋。
English
No matter what is gathered, it is said to be as irresistible as a well-fought army. Tenth, abundant living: As it says in the 'Golden Garland of the Teacher': 'To restrain the senses for the sake of deceptive gain and respect; to speak softly first for the sake of accumulating gain and respect; to praise the possessions of others for the sake of obtaining; to measure by gain, for the sake of profit; to openly revile others; to desire gain for gain; to praise what was previously obtained.' Like that, abandoning the five wrong livelihoods, abandoning living by the four kinds of agriculture, and even abandoning living by crafts, because living by teaching the Dharma is also counted as living by crafts, so abandoning all of that, at midday taking only what comes onto the outstretched palms when receiving alms, and not even contemplating where tomorrow's livelihood will come from, that is true practice. Now, those who are sharp-eyed and quick-footed get nothing. It seems that even the most fortunate person will not receive a mouthful or a sip of food and drink that has not been obtained through wrong livelihood. The precepts of restraint have no time limit; one must learn everything from the day one takes the vow, so even if one has taken full ordination for a hundred years, one should learn from the one who takes full ordination today. Sharawa said that even a tiny misdeed obstructs the attainment of omniscience for the benefit of others, so abandon it. Similarly, regarding the precepts of accumulating virtue, Puto Ba said that the standard is when the ten qualities of abiding nearby are complete, namely the five qualities of abiding nearby of the five perfections, and the five of wisdom, making ten. Among these ten, the five of wisdom also seem to be aimed at temporary cause and effect, so even if all those texts are attributed to oneself, they will ultimately become the abiding nearby of ultimate wisdom. Sharawa said that the abiding nearby of generosity is: not accepting even the slightest attachment to body and possessions. If one accepts attachment to the body, then as a condition for that, one needs possessions, so one will also be attached to possessions and unable to give them up. Therefore, for the body and life that will be abandoned, like dew on water and blades of grass, be without attachment.