Tibetan
སྤོང་ཉེན་ཆེ་གསུངས། དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་སྤྱན་སྔ་བའི་ཞལ་ནས། ཨ་མ་ན་སི་བསད་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་ཡོང་གསུངས། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཨ་མ་ན་སི་ཆོས་མིན་བྱ་བ་ཡང་མི་ཕོད་དེ་འཇུག་པར་ཡང་མི་བྱ། འོན་ཀྱང་གཅེར་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་མུ་སྟེགས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་ཆོས་ན་ཡེ་མེད་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། བོན་པོ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ནས་འདོན་པའི་བོན་ན་རག་དོང་སྤྲུག་བྱ་བ་ཡོད། དེའི་ལད་མོ་སྔགས་པའི་མཎྜལ་དྲུག་པ་བྱ་བ་ཡོད་པས་དེ་ཀུན་ཡིན་གསུངས་ཏེ་དེ་རྒྱང་རིང་ངེ་བ་ཡིན། དེ་བས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་ནི་འོག་མ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བཤད་པ་དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་རྟོགས་པ་མེད་པར་འཆད་པ་ལ་བཤད་དེ། དེས་ན་ཕྲ་བར་ཡོད་པས་བླ་མས་ཚོད་བཟུང་གིན་བྱའོ་གསུངས། ཞེས་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་གི་མཆན་བུར། གཞི་མ་བདག་དང་གཞན་ལ་བསམ་པ་རྙེད་པ་ལ་ཆགས་པས་སྦྱོར་བ་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ་དགའ་ཞིང་མགུུ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པར་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་དང་ཕམ་པའོ། །གཞི་མ་སེམས་ཅན་དུཿཁ་མགོན་མེད་པ་ལ་བསམ་པ་སེར་སྣས་སྦྱོར་བ་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་བ་ལུས་ངག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་མ་སྐྱེས་པར་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་དང་ཕམ་པའོ། །གཞི་མ་གཞན་གྱིས་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ལ་བསམ་པ་ཞེ་སྡང་གིས་འཚོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པར་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ནའོ། །གཞི་མ་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་པ་ཞེ་སྡང་གིས་འཚོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པར་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ནའོ། །གཞི་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་བསམ་པ་མི་ཤེས་པས་སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཞིག་བྱས་ནས་གཉེན་པོ་མེད་པར་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་ནའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་རྩ་ལྟུང་དེ་དག་གིས་མ་གོས་པར་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པ་ལས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡམས་པའི་ཚད་ནི་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། འདས་པའི་འདོད་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌།ད་ལྟར་གྱི་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ངག་དང་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང་དེས་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔས་བསྡུས་པའི་བག་ཡོད་པ་ད
Chinese
据说，这非常危险。 相似的正法是佛法的映像，如香巴瓦尊者说：“即使杀了阿玛纳斯也不会有罪过。” 博朵瓦尊者说：“阿玛纳斯不是佛法，不应该做，也不应该参与。” 然而，像裸体这样的行为只是外道的行为，在佛法中根本没有。 格西敦巴说：“在苯教中，有一种从六道众生中超度的苯教仪式，叫做‘拉东竹’。 密宗有模仿它的曼荼罗第六灌顶，所以那些都是一样的。” 那是非常遥远的。 因此，修持相似的正法是进入下层道，讲说相似的正法是没有证悟地讲说。 因此，因为它们非常微妙，上师应该加以控制。 这些话是这样说的，并且在这些话的注释中写道：基础是，对自我和他人的想法执着于获得，因此，行为是赞美自己，贬低他人，以身语表达出来，并且喜欢和高兴，视之为功德，甚至没有产生丝毫的羞耻感和惭愧感，超越了界限和失败。基础是，对无依无靠的众生的痛苦的想法是吝啬，因此，行为是不给予佛法和财富，以身语表达出来，并且喜欢和高兴，视之为功德，没有产生羞耻感和惭愧感，超越了界限和失败。基础是，对他人请求宽恕的想法是被愤怒所驱使，因此，行为是以身语表达出来，没有产生对治，超越了界限。基础是，对众生的想法是被愤怒所驱使，因此，行为是以身语表达出来，没有产生对治，超越了界限。基础是，对大乘佛法的想法是不了解，因此，行为是以身语表达出来，没有对治，超越了界限。像这样，通过不被这些根本堕落所玷污，好好地学习三种戒律，其中，博朵瓦尊者说，以别解脱戒好好守护的程度是：不看过去的想法，不对未来感到高兴，不对现在特别执着，喜欢寂静，语言和思维完全清净，不贬低自己，忍耐和安忍，以及具有五支的谨慎。
English
It is said that this is very dangerous. Similar Dharma is a reflection of the Dharma, as Kyenpawa said, "Even if you kill Amanas, there will be no sin." Potowa said, "Amanas is not Dharma, it should not be done, nor should it be participated in." However, practices such as nudity are only the practices of heretics and are not found in the Dharma at all. Geshe Tonpa said, "In Bonpo, there is a Bonpo ritual called 'Rag Dong Truk' which liberates beings from the six realms. Tantrics have a sixth mandala initiation that imitates it, so they are all the same." That is very distant. Therefore, practicing similar Dharma is entering the lower paths, and explaining similar Dharma is explaining without realization. Therefore, because they are very subtle, the lama should control them. These words are said in this way, and in the commentary on these words, it is written: The basis is that the thought of self and others is attached to gain, therefore, the action is to praise oneself and belittle others, expressed in body and speech, and to like and be happy, to regard it as a virtue, and not even to generate the slightest sense of shame and embarrassment, exceeding the limits and failing. The basis is that the thought of the suffering of helpless sentient beings is stinginess, therefore, the action is not giving Dharma and wealth, expressed in body and speech, and to like and be happy, to regard it as a virtue, without generating shame and embarrassment, exceeding the limits and failing. The basis is that the thought of others asking for forgiveness is driven by anger, therefore, the action is expressed in body and speech, without generating an antidote, exceeding the limits. The basis is that the thought of sentient beings is driven by anger, therefore, the action is expressed in body and speech, without generating an antidote, exceeding the limits. The basis is that the thought of the Great Vehicle Dharma is not understanding, therefore, the action is expressed in body and speech, without an antidote, exceeding the limits. Like this, by not being defiled by these root downfalls, one should study well the three trainings of morality, of which, Potowa said that the extent to which one is well guarded by the Pratimoksha vows is: not looking at past thoughts, not being happy about the future, not being particularly attached to the present, liking solitude, language and thought being completely pure, not belittling oneself, patience and forbearance, and being mindful with the five branches.
Tibetan
ང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་ཞུ་བ་དང་ཕྲན་ཚེགས་དང་བཅས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྡམས་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་མ་ཚང་ན་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དང་པོ་འདས་པའི་འདོད་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་ནི། འདས་པ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འདོད་པ་བོར་བ་ཡིན་ཡང་ཕྱིའི་འདོད་པ་ལ་རྩྭ་འམ། རང་གི་འདོད་པ་ལ་མི་གཙང་བ་དོར་བ་ལ་ངས་འདི་དོར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ལྟ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་མི་ལྟ་བ་སྟེ། ད་ལྟ་ནི་ཕ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་ཆེ་རབ་ཅིག་ལ་སྤྱད་དུ་ཡོད་ན་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་ཟེར་ནས་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ལས་འདོད་པ་བོར་བ་མེད། གལ་ཏེ་ལན་ཅིག་བོར་ལོ་བྱས་ཀྱང་བུ་མོ་འབྲོལ་ཆུང་བཞིན་དུ་སོང་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དཀའ། གཉིས་པ་མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་ནི། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནང་ན་ཆེ་ཤོས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཡིན་ཏེ་དེའི་ནང་དུ་འགྲོར་ཡོད་ཀྱང་ནགས་ཚང་ཚིང་ཚེར་མས་གཟིངས་པ་མི་རྒོད་དང་གཅན་གཟན་གདུག་པ་ཡོད་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟིང་གཟིང་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་སྟེ། ད་ལྟ་ཚེ་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་པ་ལ་མ་འོངས་པ་ལ་དགའ་མི་དགའི་རྟོག་དཔྱོད་ཉིད་ཀྱང་མེད། ཕྱི་མའི་ལྷ་ལ་ཡིད་ཆེས་ན་དགེ་རྩ་ཅི་བྱས་པ་དགེ་བཤེས་དེར་བསྔོ་བ་ལས་ཐར་པར་ཡེ་བསྔོ་མི་ནུས་པ་ཡང་ཡོང་བས་སྙུག་རུམ་པ་ཤེད་ལྷར་དགེ་བ་མི་བསྔོ་བ་འདི་ཁོ་ན་དཀའ་བར་བྱུང་ཟེར་སྐད་པ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཙབ་ཙབ་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་ཙུག་ཏུ་བྱུང་ནས་ལྷ་ལ་འདོད་པའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་དགོས་ཟེར་བ་དེ་ཁོ་ལྷ་ནས་ཡོང་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ཡིན། གཞན་ལ་དེ་མེད་པ་ཕྱ་ཡང་བཟང་བ་མིན། དད་པ་མེས་ཚིག་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་སྔ་དྲོའི་འདོད་པ་ཞིག་ལག་ཏུ་འོང་བ་ཞིག་ཡོད་ན་ཕྱི་དྲོ་རླུང་པོས་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་ཡང་ངན་བྱེད་ཚོ་ཞིག་གི་གསེབ་ཏུ་རིལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌།བླངས་པའི་ནངས་མོ་ནས་ཕུང་ལ་སྦྱོར་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡོང་དུ་རེ་བས་སྡིག་སྡུག་གཏམ་གསུམ་གང་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བར་དགེ་བསྙེན་ལེན་པ་འདིས་གྲུབ་པ་ཡིན། གསུམ་པ་ད་ལྟར་གྱི་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི། ད་ལྟར་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་པ་ལ་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྐྱུགས་པ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་
Chinese
啊！仪轨圆满，生活圆满。从别解脱戒中产生的四十七条，以及分别、请问、琐碎等中所说的，即使是细微的罪过也不沾染，自认为已经很好地守护了，如果这十种法不齐全，就不能算是以律仪戒很好地守护。如是说。第一，不回顾过去的欲望，即使是舍弃了过去转轮王的欲望，对于外在的欲望如草，或者对于自身的欲望如不净之物，舍弃了之后也不要想“我舍弃了这个”，就像这样不回顾。现在，如果父亲的田地等家庭的巨大财富可以享用，就说因缘具足，当作功德，却没有舍弃欲望。如果偶尔尝试舍弃，也像小女孩逃跑一样，菩萨的戒律就困难了。第二，对未来没有特别的欢喜，在欲望的享受中，最大的是他化自在天，即使进入其中，也像进入了被茂密的荆棘丛林覆盖，有野人和猛兽毒害的各种巨大恐怖之中一样，所以没有特别的欢喜。现在，对于来世没有确定，对于未来是否欢喜的思辨也没有。如果相信来世的神，无论做了什么善根，都回向给那位善知识，却完全不能回向给解脱，也会发生像书包匠不把善根回向给势力神一样，说只有这个困难。布朵瓦尊者说：“急躁的想法是怎么产生的，要修对治对神的欲望”，那是因为有从神那里来的习气。其他人没有那个，即使是占卜也不好。信心被火烧毁了。也就是说，现在如果早上得到一个欲望，下午被风吹走，也会滚入坏人的群体中。即使第二天早上就要被火化，也期望着以后的欲望，对于罪恶、痛苦、言语三者都不顾，受居士戒就成功了。第三，对于现在没有特别的贪恋，对于现在五根所感受的欲望，像对待食物的呕吐物一样看待。
English
Ah! The ritual is perfect, and the life is perfect. The forty-seven precepts arising from the Pratimoksha, and those spoken of in the distinctions, inquiries, and details, even the slightest offense is not tainted, and one thinks that one has guarded them well. If these ten dharmas are not complete, one cannot be considered to have guarded them well with the discipline of vows. Thus it is said. First, not looking back at past desires means that even if one has abandoned the desires of a past Chakravartin king, one does not look back at external desires like grass, or at one's own desires like impure things, thinking, "I have abandoned this." Now, if one can enjoy the great wealth of the family, such as the father's fields, one says that the conditions are complete and considers it a virtue, but there is no abandonment of desire. If one occasionally tries to abandon it, it is like a little girl running away, and the Bodhisattva's vows become difficult. Second, there is no particular joy in the future. Among the enjoyments of desire, the greatest is the Paranirmitavasavartin, but even if one enters into it, it is like entering into various great terrors covered by dense thickets of thorns, with wild people and ferocious beasts. Therefore, there is no particular joy. Now, since the next life is not certain, there is not even speculation about whether to be happy or not in the future. If one believes in the gods of the next life, whatever merit one has done, one dedicates it to that spiritual friend, but one cannot dedicate it to liberation at all. It will also happen that, like the bag maker who does not dedicate merit to the powerful god, one says that only this is difficult. Venerable Putowa said, "How did the hasty thought arise? One must cultivate the antidote to desire for the gods," because there is a habit from the gods. Others do not have that, and even divination is not good. Faith is burned by fire. That is to say, now, if one obtains a desire in the morning, it will be blown away by the wind in the afternoon, and one will roll into the group of bad people. Even if one is to be cremated the next morning, one hopes for future desires, and without regard for sin, suffering, or speech, taking the lay vows is successful. Third, there is no particular attachment to the present. For the desires experienced by the five senses in the present, one looks at them as one would at vomit.