Tibetan
ཏོང་ཐོབ་མི་འདྲའམ་སྙམ་ན། ཆོ་ག་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་དག་མི་འདྲ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན། འོ་ན་རྩ་ལྟུང་མང་ཉུང་གསུངས་པ་དེ་ངེས་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འཕགས་པའི་ལུགས་དེ་ངེས་དོན་ཡིན། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་དང་པོ་པའི་བརྒྱད་པོ་ཀུན་ཕལ་ཆེར་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱར་འདུ། རྒྱལ་བློན་གྱི་ཀུན་ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་བའི་སོ་སོར་ཐར་པར་འདུ། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཤིག་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ལ་དགོངས་ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་དག་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པ་མི་འཆོར། དེས་ན་ངེས་དོན་འཕགས་པའི་ལུགས་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་སོ།། གསུམ་པ་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ། བསླབ་པ་སློབ་པའི་འབྲེལ་དང༌། བསླབ་བྱ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ནི་རྣམ་དག་རྒྱུ། ། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡོམ་གནས་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་དམ་བཅས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འཆད་ཅེས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་དཔལ་ལྡན་པའི་ཞལ་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཉིད་འཇུག་པའི་སྡོམ་པའོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་བསླབ་བྱ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འཇུག་པའི་བསླབ་པ་འདིར་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བཤད།དེར་ཡང་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པར་གསུངས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། ལྷབ་སྟོན་འདི་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་སྐད་དེ། ཚོགས་གཉིས་སུ་ཡང་བཏུབ། དང་པོ་གཉིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
如果认为所得不同，即使仪轨各异，但它们在意义上并没有不同。那么，所说的根本堕罪多少的真实含义是什么呢？圣者的宗规是真实含义。从《虚空藏经》中所说的最初行者的八条，几乎都属于发愿的学处。国王和大臣的几乎都属于共同的别解脱戒。对于没有修习调伏心性的众生宣讲空性等等，一部分是考虑到罪过严重而显示为根本堕罪。即使发生了这些，戒律也不会丧失。因此说，真实含义是圣者的宗规。就这样承诺了戒律。第三，学习学处的方法，分为学习学处的关联和学处正说两部分。第一部分是：自己的身语意是清净的因，安住于趣入之心的自性戒律，如是说。如前在仪轨时所承诺的那样，自己的身语意是不会被不善的方面所染污而成为清净的因，也是誓愿学习诸佛之子的学处，安住于趣入之心的自性菩萨戒律，因此要宣说那些学处，这就是说。堪布吉祥尊者说：自己的身语意三门是清净的因，安住于趣入的戒律，而身语意三门清净本身就是趣入的戒律。第二，关于它的学处正说，夏惹瓦大师说：趣入的学处在这里分为三种学处来宣说，一切学处都包含在那里。《经庄严论》中说：掌握了三学之后，佛陀如实宣说了六度，最初三个，最后两个，有两种，一个是三者都包括。这样说了六度都包含在其中。六度中包含了福德之事三种，二资粮，四摄等一切。拉布敦这些人说是归纳为二资粮来说的，也可以归纳为二资粮。最初两个是福德资粮，最后是智慧资粮。如所说的那样，这里菩萨们所学习的基础是
English
If one thinks that the gains are different, even though the rituals are different, they are not different in meaning. Then, what is the true meaning of the statement about the number of root downfalls? The tradition of the Noble Ones is the true meaning. The eight points for beginners mentioned in the Sutra of Akashagarbha are mostly included in the precepts of aspiration. The precepts for kings and ministers are mostly included in the common Pratimoksha vows. Explaining emptiness to beings who have not trained their minds, and so on, is shown as a root downfall considering the severity of the offense. Even if these occur, the vows are not lost. Therefore, it is said that the true meaning is the tradition of the Noble Ones. Thus, the vows are promised. Third, the method of learning the precepts is divided into two parts: the connection of learning the precepts and the actual explanation of the precepts. The first part is: One's own body, speech, and mind are the cause of purity, abiding in the vows of the nature of the entering mind. As promised in the ritual before, one's own body, speech, and mind are the cause of becoming pure without being defiled by the side of non-virtue, and also vowing to learn the precepts of the sons of the Buddhas, abiding in the vows of the Bodhisattva's discipline of the nature of the entering mind, therefore, those precepts should be explained. Khenpo Palden said: One's own body, speech, and mind are the cause of purity, abiding in the entering vows, and the purity of body, speech, and mind themselves are the entering vows. Second, regarding the actual explanation of its precepts, Sharawa the Great said: The precepts of entering are explained here as three precepts, and all precepts are included there. The Ornament of the Sutras says: Having mastered the three trainings, the Victorious Ones truly explained the six perfections, the first three, the last two, there are two kinds, one belongs to all three. It is said that the six perfections are included in this. The six perfections include the three objects of merit, the two accumulations, the four objects of gathering, and so on. Lhabtön and others say that they are summarized into two accumulations, and they can also be summarized into two accumulations. The first two are the accumulation of merit, and the last is the accumulation of wisdom. As it is said, here the basis for the Bodhisattvas to learn is