Tibetan
་པ་སྡོམ་པའི་འདི་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་དང༌།སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་བདག་ཉིད་དགའ་བས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབས་པའི་རྗེས་སུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ནས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིངས་ཐབས་སུ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་པར་སྤྲོའམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དུ་མི་སྤྲོ་ཞིང་འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ན་སྔོན་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་ནས་གདོད་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཙམ་ལུས་ནའང་སེམས་ཅན་གཅིག་པོ་དེ་རང་གི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། རང་ཕྱི་མའི་མུར་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་འཁོར་བར་གནས་དགོས་ནའང་གནས་པར་སྤྲོ་བར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པ་རང་ཉིད་སྔོན་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་རང་གི་ལག་གིས་ཐར་པ་ལ་བཀོད་ནས་རང་ཉིད་ཕྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་གཉིས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཕྱི་མ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཞལ་བཞེས་འདི་བཞིན་དུ་མཛད། མདོ་འདི་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཟིགས་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་བཀོད་པ་ཉི་ཚེར་འདུག་པའི་དུས་ན་ཞེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ནི་མ་གསུངས། སྤྱན་སྔའི་ཞལ་ནས་ཁྲིའི་འགྲེལ་བ་ལས་དེ་གཉིས་བཟློག་ནས་བཞུགས་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་སྐད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྔ་མ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་འཕྱི་བ་ཡིན་གསུངས། རང་ཅག་ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་དམ་འཆའ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཉེ་རིང་ཅན་དུ་ཆ། དེ་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་བསྡད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་ཟེར་བ་མིན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་རྩེན་གྱིས་རྫོགས་ལ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཐར་པ་ལ་མ་བཀོད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་འཁོར་བར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་གོ་གྱོན་ཞིང་དམ་འཆའ་བ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མ
Chinese
尸罗（藏文）律仪的这个，善法摄（藏文）的，利益有情（藏文）的这三种戒律，自己欢喜，三世诸佛的一切戒律，是怎样修学的，我也要如其修学。如是修学后，自己以极迅速的方式，尽快获得圆满菩提果，你高兴吗？如果不是这样，那么怎样才高兴呢？先将一切有情安置于佛地，然后自己才想成佛，如果哪怕只剩下一个有情，为了这一个有情自己的利益之故。自己后世的最后尽头也要住在轮回中，你也高兴吗？要这样做。夏惹瓦说：大愿菩萨想自己先成佛，然后以事业利益他众，与此不同的是，一个有情也不遗余力地用自己的手安置于解脱，自己后来成佛，在这二者之中。薄伽梵文殊菩萨认可后者，这是自利，这样承诺。此经中说，如来普观将独自成佛。那时在十方世界中观看，十方诸佛都以他发心并安置于行持，只是略微不足的时候。经中没有说一个有情也不遗漏。 讲者说，在宝座的注释中，这二者是相反的，请看。据说薄伽梵释迦牟尼佛是前者。薄伽梵弥勒佛比发心晚了四十二劫。我们应该像后者一样修心并发誓。否则，就会对有情有亲疏之分。而且，自己什么能力也没有，却说要利益有情，这不是真的。利益有情的能力是通过精进而圆满的。在没有将一个有情也不遗漏地安置于解脱之前，不住于轮回而利益有情，要这样理解并立誓。其他大乘经典中也说，一切。
English
This of the Śīla (Tibetan) precepts, the Dharma-saṃgraha (Tibetan), and the three vows of benefiting sentient beings (Tibetan), one rejoices in oneself. How all the Buddhas of the three times have trained in these three vows, I shall also train accordingly. Having trained in this way, would you be pleased to attain the complete fruit of enlightenment as quickly as possible? If not, then how would you be pleased? First, placing all sentient beings on the ground of Buddhahood, and then wishing to become a Buddha oneself, even if there is only one sentient being left, for the sake of that one sentient being's own benefit. Would you be pleased to remain in samsara until the very end of your future lives? That's what you should do. Sharawa said: The Bodhisattva with great aspirations wants to become a Buddha first, and then benefit others through his activities. Unlike this, not leaving a single sentient being behind, placing them in liberation with one's own hands, and then becoming a Buddha oneself later. Among these two. The Blessed One Mañjuśrī approves of the latter, which is self-benefit. He made such a promise. In this sutra, it is said that the Tathāgata Samantadarśin will attain Buddhahood alone. At that time, looking at the ten directions of the world, all the Buddhas in the ten directions had generated the mind of enlightenment and were placed in practice by him, only when it was slightly insufficient. The sutra does not say that not a single sentient being was left out. The speaker said that in the commentary on the throne, these two are reversed, please see. It is said that the Blessed One Śākyamuni Buddha was the former. The Blessed One Maitreya Buddha was forty-two kalpas later in generating the mind of enlightenment. We should train our minds and take vows like the latter. Otherwise, there will be partiality towards sentient beings. Moreover, one has no ability at all, but says that one will benefit sentient beings, this is not true. The ability to benefit sentient beings is perfected through diligence. Until not a single sentient being is left out and placed in liberation, one should not abide in samsara but benefit sentient beings, one should understand and vow in this way. Other Mahayana sutras also say, all.
Tibetan
ཁྱེན་པར་གྱུར་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཤ་སྟག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཀུན་ལོང་ཡོད་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་བྱེད་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་འོང༌། དེ་ནས་བྱེད་ངོ་ཇེ་ཤེས་འགྲོ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་སྐྱིད་ཡུན་རིང་བ་ཡིན་པས་འཇིགས་མི་དགོས། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དུས་ཐུང་ཡང༌། །བཟོད་དཀའ་ཡུན་རིང་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ལ། །མཐའ་ཡས་དུས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་གནོད། །ཅེས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་གནས་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ན། ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཞིང་སྦྱང་ཞེས་པ་ནི། སྣོད་དང་བཅུད་ཡོད་དོ་ཅོག་སྦྱང་ཞེས་པ་ཡིན། འདི་བཞིན་དུ་ངེས་དོན་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མི་མཇེད་སྦྱངས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཅན་དང་མི་འཁྲུག་པས་མངོན་པར་དགའ་བ་སྦྱངས་ཞཻས་པ་ཀུན་དམན་པ་ལ་མོས་པའི་ངོར་ཡིན། སྦྱོང་ལུགས་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས། སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བཅུད་དང་པོ་སངས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་སྦྱངས་ན་སྣོད་རང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡེ་པ་དང་མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པས་སྣོད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བཞེད། སེམས་ཙམ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བཞེད་པས་མི་མཐུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་མཐུན་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་དུ་སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡང་འདིར་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར། མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་སྤངས་ཤིང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། མིང་དེ་ཡང་སྒོ་རིས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས
Chinese
在知晓的同时，菩萨的行为完全不会中断，例如文殊和普贤等。 之后，即使证悟了真实的边际，如果知道对众生没有差别，那么证悟也是可能的。所有这些都需要在获得广大的资粮道之后才能知道如何去做。之后，会越来越了解如何去做。为了众生的利益，即使那样安住于轮回中，因为快乐是长久的，所以不必害怕。对于痛苦，即使时间短暂，难以忍受，更不用说长久了。没有痛苦而有快乐，无边的时间又有什么损害呢？就像这样说的。如此，菩萨为了他人的利益而安住于轮回中，应该做什么事业呢？ 应当完全清净无量且不可思议的自己的佛刹。 这就是说，夏惹瓦说： 清净无量不可思议的刹土， 意思是说，清净所有器情世间。 这就是究竟的意义。 世尊释迦牟尼清净了娑婆世界， 无量光清净了极乐世界，不动者清净了现喜世界， 这都是为了适应那些倾向于低劣者。 清净的方法就像《母经》中所说的那样，安住于六度， 发愿使所有器情世间都变得清净。 也就是说，首先成办有情众生成佛， 然后逐渐生起菩提心，并将此应用于其学处并加以清净，那么器世间自然会变得清净。 声闻部和经部行者的中观派认为器世间是外在的。 唯识宗和瑜伽行者的中观派认为器世间是心的显现，因此观点不同。 然而，所有人都一致认为器世间是由共同的业力所成就的。 如此，清净所有器情世间，在这里不需要努力， 仅仅是受持其名号，所有众生都会逐渐断除所有罪业， 并逐渐圆满六神通等所有功德， 并且全部都会变成不退转者。 并且，这个名号不是刻在门上的，而是遍布十方世界的所有
English
While being aware, the conduct of Bodhisattvas is never interrupted, such as Mañjuśrī and Samantabhadra, etc. Afterwards, even if the true limit is realized, if it is known that there is no difference for sentient beings, then realization is also possible. All of this requires knowing how to do it after obtaining the great accumulation path. Afterwards, one will gradually understand how to do it. For the benefit of sentient beings, even if one remains in samsara in that way, there is no need to be afraid because happiness is long-lasting. For suffering, even if the time is short, it is difficult to endure, let alone long. Without suffering and with happiness, what harm is there even if the time is endless? It is said to be like that. Thus, what activities should a Bodhisattva do while dwelling in samsara for the benefit of others? One should completely purify one's own immeasurable and inconceivable Buddha-fields. That is to say, Sharawa said: "Purifying immeasurable and inconceivable realms" means purifying all containers and contents. This is the definitive meaning. The Blessed One Shakyamuni purified the Saha world, Amitabha purified Sukhavati, and Akshobhya purified Abhirati. These are all for the sake of those who are inclined towards inferiority. The method of purification is as stated in the Mother Sutra, abiding in the six perfections, and making aspirations to purify all containers and contents. That is to say, first accomplish the enlightenment of sentient beings, then gradually generate bodhicitta, and apply it to its training and purify it, then the container will naturally become pure. The Madhyamikas who follow the Sravaka and Sutra schools consider the container to be external. The Mind-Only school and the Yoga-practicing Madhyamikas consider the container to be a manifestation of the mind, so their views differ. However, all agree that the container is accomplished by common karma. Thus, purifying all containers and contents, here there is no need for effort, merely by holding its name, all sentient beings will gradually abandon all faults, and gradually perfect all qualities such as the six superknowledges, and all will become non-returning ones. And that name is not carved on the door, but pervades all the ten directions of the world.