Tibetan
་ཅད་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་འདི་བཞིན་དུ་དམ་འཆའ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ། ད་རུང་དེ་ཙམ་གྱི་སྐུ་མདོག་དཀར་དུ་ཕྱིན་པར་ཡང་མི་འདུག་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང༌། བདག་ནི་མཐོང་དང་དྲན་པ་དང༌། །མིང་ཙམ་ཐོས་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །རབ་དང་འཁྲུག་མེད་རྣལ་བ་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པ་དང༌། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྗེས་འབྲེལ་བའི། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྨོན་ལམ་དེ་བཞིན་དུ་འདེབས་ལ་གྲུབ་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པས། དེ་དག་གི་འདུལ་བྱར་ཅི་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པར་བྱ། མདོ་སྡེ་མང་པོ་བལྟས་ན་དེ་དག་གི་མཚན་མང་པོ་ཐོས་ནས་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བལྟས་ན་ཡང་བཀའ་གདམས་པའི་འཆོར། སྤྱན་སྔས་རས་པ་ཅོ་ལ་ཆེན་པོ་ལ་མཚན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཀུན་གྱི་ཐང་སྐུ་བཞེངས། དེ་ཀུན་གྱི་མཚན་ཡང་ཤམ་ནས་ཕར་བྲིས་པ་དང༌། ལྷ་ཁང་གོག་པོའི་གྱང་རིས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་དེ་དེང་སང་དེ་འདྲ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མེད། པུ་ཏོ་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་དག་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་གྲུབ་ལ་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མང་པོ་བཞུགས་པ་ལ་བདག་གིས་དེ་སྔ་ཡན་ཆད་དུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་པ་སྙམ་དུ་ལས་ལ་འཁང་བར་ཡང་བྱ། དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་གོ་བར་ནས་ཤོར་བ་ཡིན་པས་སྒོ་དྲག་སྙམ་དུ་རང་ལ་མགུ་བར་ཡང་བྱ་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིར་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཅན་ཡང་གསུངས། དགེ་བ་འཛད་པའི་རྒྱུས་སངས་ཀྱིས་ཟད་ནས་ཕན་ཡོན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས། རྩ་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་མེ་སྟག་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་བཅུག་ཀྱང་མེ་སྟག་དེས་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བའི་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྩྭ་ཤིང་རི་རབ་ཙམ་ཡང་བསྲེག་ཅིང་མཐར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཟོས་ཀྱང་མི་འཇུ་བར་དེ་ཉིད་ཐུར་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་
Chinese
应当安住在一切之中。这是说，夏惹瓦说：我们这样发誓和祈祷也很重要，但仅仅这样，身体的颜色还是没有变白。所以，导师也说：我被见到和忆念，仅仅听到名字，众生就能获得寂静、无扰、安宁，以及圆满菩提的决定，生生世世相随的五种神通。如是说，所有的佛和菩萨都这样祈祷，成就也是不可估量的。因此，要努力成为他们的所化之因，并进行祈祷。听闻佛和菩萨的名号，要不知满足。如果阅读许多经部，就能听到许多他们的名号。如果阅读这些，也是噶当派的遗物。香巴仁波切为却拉钦波的所有画像加持，并将所有这些名号从下面写到上面。在破旧寺庙的墙壁上也这样做，但现在没有人这样做了。如博朵瓦所说，要像以前的佛和菩萨一样祈祷和成就，仅仅听到名号也能不退转。有许多这样的例子，我以前从未听过他们的名号，因此也要抱怨自己的业。也要因为仅仅听到这些就错过了机会而感到懊恼。总的来说，仅仅听到名号就能不退转等等，也说了许多利益。还说，善根耗尽会导致功德无法产生。如来出生的经典等中说：即使将一粒火星放入须弥山般的草木堆中，火星也会逐渐烧毁一切，甚至不留下灰烬。同样，即使是对如来的一点点善根，也能烧毁须弥山般的业和烦恼之草木，最终获得成佛。就像吃下一颗小小的金刚宝石也无法消化，反而会排出体外一样，对佛的善根
English
Should abide in all things. That is to say, Sharawa said: It is also important for us to make vows and pray like this, but even so, the color of the body has not turned white yet. Therefore, the teacher also said: May beings, by merely seeing, remembering, and hearing my name, obtain peace, undisturbed tranquility, certainty of perfect enlightenment, and the five clairvoyances that follow them in all lifetimes. As it is said, all Buddhas and Bodhisattvas pray in this way, and their accomplishments are immeasurable. Therefore, strive to become the cause of what they can tame, and make prayers. Never be satisfied with hearing the names of Buddhas and Bodhisattvas. If you read many Sutras, you will hear many of their names. If you read these, they are also the remnants of the Kadampa. Shangba Rinpoche blessed all the paintings of Chola Chenpo, and wrote all those names from the bottom up. They also did the same on the wall paintings of dilapidated temples, but no one does that nowadays. As Potowa said, pray and accomplish like the previous Buddhas and Bodhisattvas, and merely hearing their names can lead to non-retrogression. There are many such examples, and I have never heard their names before, so also complain about your karma. Also, regret missing the opportunity by only hearing these. In general, merely hearing the name can lead to non-retrogression, etc., and many benefits are also mentioned. It is also said that the exhaustion of merit will lead to the inability to generate merit. As it is said in the Sutra of the Birth of the Tathagata, etc.: Even if you put a spark of fire into a pile of grass and trees the size of Mount Sumeru, the spark will gradually burn everything, leaving not even ashes. Similarly, even a small root of virtue directed towards the Tathagata can burn away the grass and trees of karma and afflictions the size of Mount Sumeru, and ultimately attain Buddhahood. Just as eating a small diamond jewel cannot be digested and will be excreted, so is the root of virtue directed towards the Buddha.
Tibetan
བ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་འཛད་པའི་རྐྱེན་ཅིས་ཀྱང་མི་འཛད་མཐར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་གསུངས། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཅིག་ལྷུང་བའི་དཔེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་མི་འཛད་པར་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བ་ཡང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསགས། དེ་བཞིན་དུ་བསགས་ནས་མ་བསྔོས་སམ་ལོག་པར་བསྔོས་ཀྱང་མཐར་དེ་ཉིད་འཐོབ་པ་ས་བོན་གྱི་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས། སྤྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་དྲན་པས་བཟུང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་གསུངས། མིང་ཙམ་ཐོས་པས་ཞིང་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང༌། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་དགོས་པས། ཐུན་མོང་བ་མི་དགེ་བཅུ་སྤོངས་པའི་སྟེང་དུ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་བྱེད་པ་སྤངས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གཞན་དོན་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་དག་གིས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་དག་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་མི་ལྟ་བར་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དུ་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། མདོར་ན་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌།སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་ཡང་སྙིང་རྗེས་མ་ཟིན་པ། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མི་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་གང་ཡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་ཤིང་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཡུལ་མེད་ན་རང་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བླངས་པ་འདི་ཡང་འཕགས་པའི་གཞུང་ན་ཡང་གསལ་པོར་བཞུགས་པ་ལ། འདིར་འདི་སྣང་སྟེ་ཡུལ་ཡོད་ན་འཕགས་པའི་ལུགས། མེད་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ཐ་དད་དུ་གནང་བ་ཡང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སྡེ་པ་ཐ་དད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་གཏོང་ཐོབ་དང་བསྲུང་མཚམས་མི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ། ལུགས་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་བསྲུང་མཚམས་དང་ག
Chinese
即使做了一点点善事，也不会有耗尽的因缘，最终会成为通达一切的因。在《圣妙吉祥菩萨所问经》中也说：如同大海中落入一滴水，回向圆满菩提的善根，在未达到菩提树之前，于中阴界也不会耗尽。因此，针对如来所做的善事，也要以各种方式积累。像这样积累后，即使没有回向，或者错误地回向，最终也能获得，如同种子的比喻一样，也在《妙法莲华经》中说过。总的来说，无论做了什么善根，都要立即忆念并回向于大菩提。仅仅听到名号就能使净土清净，因此，自己的身语意三门必须清净。在共同的断除十不善的基础上，如从断除无果之业时所说的那样，也要断除身语之业不能转为利他和一切智智资粮的那些，并且在任何时候都要使自己不被那些过失所染污而清净。同样，意的业也要断除烦恼、不善之心，以及不顾众生而只为自己解脱努力，以及即使修持大菩提也执着于三轮的一切。总之，要断除即使有慈悲心也执着于实有，以及即使修持空性也没有被慈悲心所摄持，不具慈悲心之本质的一切，从而清净。简而言之，就是三门的不善之业任何也不做。如圣妙吉祥菩萨在如来龙音王前所承诺的那样，自己也要在十方诸佛前承诺并发誓。对此，霞惹瓦说：如果没有处所，自己向十方诸佛所做的承诺，也在圣者的经典中明确记载。这里出现这种情况，如果存在处所，则是圣者的规矩；如果没有处所，则是阿阇黎的规矩，这是不同的。如同别解脱戒中不同部派的仪轨不同，因此舍戒和守护的界限不同一样，这两种规矩也因仪轨不同，守护的界限和
English
Even if a small amount of virtue is accumulated, the causes for its exhaustion will never arise, and ultimately it will become the cause for omniscience. In the "Sutra of Inexhaustible Intelligence," it is also said that just as a drop of water falling into the great ocean, the virtue dedicated to perfect enlightenment will not be exhausted in the bardo until it reaches the essence of enlightenment. Therefore, the virtue directed towards the Tathagata should also be accumulated in various ways. It is said that even if one accumulates in this way and does not dedicate it, or dedicates it wrongly, one will eventually attain it, just like the example of a seed, as stated in the "Lotus Sutra of the Wonderful Law." In general, it is said that whatever roots of virtue are accumulated, one should immediately remember them and dedicate them to great enlightenment. Even just hearing the name purifies the field, so one's body, speech, and mind must be pure. On top of abandoning the ten non-virtuous actions, as taught from the time of abandoning actions without fruit, one must also abandon those actions of body and speech that do not transform into benefiting others and the accumulation of the wisdom of omniscience, and at all times, one must purify oneself by not being defiled by those faults. Similarly, one must also abandon the actions of the mind, such as afflictions, non-virtuous thoughts, and seeking one's own liberation without regard for sentient beings, and even when practicing great enlightenment, one must abandon all attachment to the three spheres. In short, one must abandon everything that, even with compassion, clings to inherent existence, and everything that, even when meditating on emptiness, is not grasped by compassion, and does not possess the essence of compassion, thereby purifying oneself. In short, one should not engage in any non-virtuous actions of the three doors. Just as the noble Manjushri promised before the Tathagata King of Dragon Sound, one should also make a promise and vow before the Buddhas of the ten directions. To this, Sharawa said: If there is no place, this promise that one makes to the Buddhas of the ten directions is also clearly recorded in the scriptures of the noble ones. This situation arises here: if there is a place, it is the custom of the noble ones; if there is no place, it is the custom of the acharya, which is different. Just as the pratimoksha vows have different rituals for different schools, and therefore the boundaries for renunciation and protection are different, these two customs also have different boundaries for protection and