Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་མོས་པས་འཇུག་པ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ཞིག་བསྟན་བཅོས་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྲི། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། སྔོན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡུལ་ཨམྤའི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁར་སྐྱེ་བ་ཞེས་པའམ། ཡང་ཨམྤ་ཞེས་པ་དེ་ནམ་མཁའི་རྒྱ་གར་སྐད་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད། དེ་ལོ་འབུམ་གྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་དྲངས། ཡོན་ཡང་ཕུལ་ནས། དབེན་པ་ན་བཞུགས་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་བྱས་ནས་དེ་ལྷ་ལ་སོགས་པར་བསྔོའམ་གར་བསྔོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་དགོངས་པའི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་ལྷས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དམན་པར་མ་བསྔོ་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་སྤྱན་སྔར་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་མདོ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ནི། མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། །སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་དག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་མཁས་བླང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་པ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་ཡུལ་མེད་པ་ལས་ལེན་ན་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཚོད་མི་བསྲི་བར
Chinese
同樣地，在這部論著中，將清楚地寫下在十方諸佛面前，以自己的意樂受持進入的儀軌。也就是說，夏惹瓦大師說：以前聖者文殊在安巴國的國王名為虛空生，或者安巴這個詞也可能是虛空的印度語。他在數百萬年中，向如來龍聲王及其眷屬行乞，也供養了財物。住在寂靜處，做了廣大的善根，在心中想著要將其迴向給天等，或者要迴向到哪裡時，從虛空中，天神大國王勸說不要迴向給較低者，要迴向到圓滿菩提。並說在如來面前，自己就這樣立下誓願。第三，經中如何宣說的真實儀軌是：在諸位怙主面前，生起圓滿菩提心，將一切眾生視為賓客，將他們從輪迴中解脫。從今以後直到獲得菩提，不做惱害心、忿怒心，以及吝嗇和嫉妒。應當行持梵行，捨棄罪惡和慾望。喜愛戒律的誓言，應當隨學佛陀。不以自己迅速的方式，想要獲得菩提，而是以一個眾生的因緣，安住於後世的邊際。應當清淨無量不可思議的剎土。從名字開始做起，在十方中安住。我的身語之業，應當一切清淨。意之業也應當清淨，不做不善之業。說這就是承諾並受持學處。也就是說，夏惹瓦說：菩薩普賢或虛空藏等，在中間六十劫中，每天三次、晚上三次，向圓滿正等覺的佛陀比丘僧團及其眷屬，供養如須彌山般的珍寶堆，從《三蘊經》等中出現的發心也是如此，因此即使是從沒有人的地方領受，也不要吝惜自己的能力。
English
Similarly, in this treatise, the ritual of taking initiation with one's own aspiration in the presence of the Buddhas of the ten directions will be clearly written. That is, Sharawa the Great said: Previously, the noble Manjushri, the king of the country of Amba, was called Namkhai Kye (Sky Born), or perhaps the word Amba is the Indian word for sky. For hundreds of thousands of years, he begged alms from the Tathagata Dragon Sound King and his retinue, and also offered gifts. Living in a secluded place, he performed great roots of virtue, and when he thought in his heart about dedicating it to the gods, etc., or where to dedicate it, from the sky, the great king of the gods urged him not to dedicate it to the lower ones, but to dedicate it to perfect Bodhi. And he said that in the presence of that Tathagata, he himself made this vow. Third, the actual ritual as explained in that sutra is: In the presence of the protectors, generate the perfect Bodhicitta, regard all beings as guests, and liberate them from samsara. From now until the attainment of Bodhi, do not engage in harmful thoughts, angry thoughts, and miserliness and jealousy. One should practice celibacy, abandon sins and desires. Rejoicing in the vows of discipline, one should follow the Buddha. Not wanting to attain Bodhi in one's own quick way, but through the cause of one sentient being, abide at the edge of the future. One should purify immeasurable, inconceivable fields. Starting from the name, abide in the ten directions. The deeds of my body and speech should be completely pure. The deeds of the mind should also be purified, and unwholesome deeds should not be done. It is said that this is promising and undertaking the training. That is, Sharawa said: Bodhisattvas like Samantabhadra or Akashagarbha, for sixty intermediate kalpas, offered heaps of jewels as large as Mount Meru three times a day and three times a night to the Sangha of fully enlightened Buddhas and their retinue, and the generation of Bodhicitta that appears in the Three Heaps Sutra, etc., is also the same, so even if receiving it from a place where there is no one, do not spare your ability.
Tibetan
་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་སོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མངོན་དུ་བཞུགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སམ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞིག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་བྱ་བའམ་མགྲོན་གང་ལ་གཉེར་ན་འགྲོ་བ་དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ་ཞེས་པས་འགྲོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གཏན་བསྒྲལ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྨོན་པའི་དམ་བཅའོ། །ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ནས་འཇུག་པའི་དམ་བཅའ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་པའི་བློས་ལེན་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་གཉིས་ནི་ཞེ་སྡང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་དག་དང་དུ་བླངས་ན་སྨོན་པ་གཏོང་ཉེན་ཡང་ཡོད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོང་ཉེན་ཡང་ཡོད། སྨོན་པ་བཏང་ན་རྟེན་བཏང་བས་འཇུག་པ་ཡང་གཏོང་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བཏང་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་གཏོང་བ་བཞིན་ཡིན་པས་ན། བདག་དང་བདག་གི་བཤེས་ལ་སྔོན་ཡང་གནོད་པ་བྱས། ད་ལྟའང་བྱེད། ཕྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དྲུག བདག་དང་མི་མཛའ་བ་ལ་སྔོན་ཡང་ཕན་བཏགས། ད་ལྟའང་འདོགས། ཕྱིས་ཀྱང་འདོགས་པ་གསུམ་སྟེ་རྒྱུ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གནོད་སེམས་དང༌། འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པ་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཅིང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པ་ལ། རང་གི་བདོག་པ་ངན་ངོན་ལ་ཆགས་ནས་གཞན་ལ་གཏོང་མི་ནུས་པའི་སེར་སྣ་དང་དུ་བླངས་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡོང་ཉེན་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སེར་སྣ་དང་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སེམས་ཅན་རང་གིས་བདེ་རྙེད་ན། །ད་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བར་བྱེད། །དེ་ཅྀ་འགྲོ་ལ་མི་འདོད་ན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད
Chinese
如是说，应当做广大的供养和积资，如是，在如来佛像前，先行迎请安住的仪轨，顶礼和供养等。正行时，在十方世界的怙主诸佛面前，因为是果的究竟，或者心中领悟了何种菩提，为了自己和他人的一切利益圆满，我应当获得那样的菩提而发心。而且，为了何事而发心呢？为了款待一切众生而发心。款待他们的事业或款待谁呢？为了救度那些众生脱离轮回。因此，将一切众生从轮回中彻底救度，安置于圆满菩提。这是发愿的誓言。夏惹瓦如是说。其次是进入的誓言。菩萨的戒律，是以对一切有情慈爱和悲悯不忍之心而领受。这二者是嗔恨及其眷属舍弃有情的原因，如果接受这些，也有舍弃发愿的危险，也有根本堕罪的危险。如果舍弃发愿，因为舍弃了所依，也会舍弃进入。如同舍弃皈依，也会舍弃别解脱一样。因此，我和我的亲友过去也曾受到损害，现在也受到损害，将来也会受到损害，三三共六。我对不友善的人，过去也曾施与利益，现在也施与利益，将来也会施与利益，三者，从九种原因中产生的，一切恼乱之事的损害心，以及立即造成损害，内心烦乱的嗔怒心。菩萨的身体、受用和一切善根都回向给有情，并且在三大阿僧祇劫中所修的一切果，一切智智也回向给有情。如果贪恋自己的微薄之物，不能布施给他人，接受这样的悭吝，也有产生根本堕罪的危险。因此，对于那样的悭吝：一切有情都希求安乐，在菩提中发心之后，有情自己获得安乐时，如今为何还要嗔怒呢？如果不希望他们获得安乐，又为何要希求他们获得菩提呢？
English
As it is said, one should make extensive offerings and accumulate merit. Likewise, in front of the image of the Tathagata, first perform the ritual of inviting and abiding, prostrations, offerings, and so on. In the main practice, in the presence of the Buddhas, the protectors of the world in the ten directions, because it is the ultimate of the fruit, or having comprehended some kind of Bodhi in the mind, for the sake of fulfilling all the benefits of oneself and others, I should attain such Bodhi and generate the mind of enlightenment. Moreover, for what purpose do you generate this mind? You generate it for the purpose of hosting all sentient beings. What is the activity of hosting them, or whom do you host? It is to liberate those sentient beings from Samsara. Therefore, completely liberate all those sentient beings from Samsara and place them in perfect Bodhi. This is the vow of aspiration. Sharawa said so. Next is the vow of entering. The vows of a Bodhisattva are taken with unbearable love and compassion for all sentient beings. These two, hatred and its retinue, are the cause of abandoning sentient beings. If you accept these, there is a risk of abandoning the aspiration, and there is also a risk of incurring root downfalls. If you abandon the aspiration, because you abandon the basis, you also abandon the entering. Just as abandoning refuge also abandons individual liberation. Therefore, I and my friends have been harmed in the past, are harmed now, and will be harmed in the future, three times three, making six. To those who are not friendly to me, I have given benefits in the past, I give benefits now, and I will give benefits in the future, three times, making nine. From these nine causes arise the mind of harm, the object of all torment, and the mind of anger, which immediately causes harm and agitates the mind. The body, possessions, and all the roots of virtue of a Bodhisattva are dedicated to sentient beings, and the fruit of all accomplishments in three countless eons, the omniscient wisdom, is also dedicated to sentient beings. If you are attached to your own meager possessions and cannot give to others, and accept such miserliness, there is also a risk of incurring root downfalls. Therefore, regarding such miserliness: All sentient beings desire happiness, and after generating the mind of enlightenment in Bodhi, when sentient beings themselves find happiness, why be angry now? If you do not wish them to attain happiness, why do you wish them to attain Bodhi?