Tibetan
་ལ་ཤེན་གྱེར་མི་དགོས་པའི་མཁས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པས་ན་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་ལས། མཁས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང་དེའི་མ་མོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དག་ལས་མི་བླང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན། རང་ཅག་གི་ད་ལྟ་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ཀུན་ནི་དེ་དག་ཁོ་ནར་ཡང་ཡོང་བར་སྣང༌། དགེ་བཤེས་དགོན་པ་བས་གང་ཞུ་ཞུ་ལ་གནང་བ་འདྲ་བྀ་ག་ཡོད་པར་གདའ།ཡུལ་མོ་སྙིང་གི་བྲན་ཁ་ཇོ་བཙུན་བྱ་བ་ཞིག་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ཡང་བཤད། རབ་གནས་དང་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་པ་ཞིག་བྱུང་བར་གདའ། དེ་ཀུན་འདས་ནས་བཀའ་གདམས་པའི་སྲོལ་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་འཇུག་པ་འབོགས་པ་མེད། ཕྱིས་སྤྱན་སྔས་གནང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ལ་ཡང་མི་གནང༌།འདའ་ཁར་པུ་ཏོ་བས་ལྐོག་ཏུ་ཁ་ཡར་ལ་གནང་བའི་དུས་ན། ས་ལས་མཁས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་དང་འདི་དག་ལས་མི་བླང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཉེས་པ་དེ་ཀུན་མེད་དུ་རེ་བ་ཡིན་གྱིས་གསུངས། རྒས་པ་དང་ན་བ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་དང་ལྕུག་ལྕུག་འཚལ་ནུས་པས་ན་སྡོམ་པ་འབོག་བཟོད་ཅེས་བྱ། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བས་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཡང་སློབ་མ་དེ་གཅིག་པུ་ཙམ་ལ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་འདིས་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་སྙམ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པར་སྔོན་དུ་བྱེད། འཕགས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་དག་ནི་ཡུལ་ཡོད་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། ཡུལ་ཡོད་པ་བྱ་བ་ངས་སྡོམ་པ་དབོག་གིས་ཟེར་བ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་མི་ཟེར། ཟོང་བཅོལ་ངས་བཀྱེར་ལ་མི་བསྐུར། ཆོས་ངས་བཤད་ལ་མི་ཉན་ཟེར་བ་དང་འདྲ། ཕར་ལ་འཁྱོགས་ཐབས་མེད་པར་བྱས་ནས་འབོགས་སུ་བཅུག་པ་ལ་ཡང་མི་ཟེར། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་ཡུལ་དངོས་སུ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་མོས་པས་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལ། དེ་ཉིད་བཤད་པའི་དགོས་པ། གང་ལས་བཤད་པའི་ཁུངས། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དེ་
Chinese
不需要以谄媚奉承来取悦的智者，以及已经获得并且没有违犯菩萨戒，因此安住于戒律之中。在《戒律品》中说：即使是智者，如果对大乘的因果没有信心，安住于与六度相违背的方面，以及因邪慧而诽谤菩萨藏及其母者，也不应接受（戒律）。我们现在所传授的戒律，似乎也完全变成了那样。格西寺院似乎无论请求什么都会给予。名叫约尊的女子，也说了许多修行的方法。似乎出现了授予灌顶和随喜戒，以及上师的一切行为。在那之后，从噶当派的传统来看，已经很久没有传授进入（佛法）的戒律了。后来，在司察（Spྱan snga）的允许下，也不是所有人都允许。普陀瓦（Pu to ba）临终时，秘密地允许卡雅（Kha yar）时说：即使是智者，也希望能够消除不应接受这些（戒律）的过失。不是因为衰老和疾病等原因导致身体衰弱，而是在向十方诸佛祈请时，能够行礼和颤抖，因此可以授予戒律。因为甚至不看重一点点财物，所以被称为具有慈悲心。慈悲心也不仅仅是对那个弟子，而是遍及一切众生，因此需要想到，这个人获得戒律后，将成为一切众生的怙主和救护者。按照阿阇黎的仪轨，首先详细地进行七支供。按照圣者的仪轨，只是先行顶礼和供养，然后进行发心和随喜。这些是有所依的仪轨。有所依的意思是，即使有人说“我要授予戒律”，也不这么说。就像说“货物我寄存了，但我不会寄给你，法我讲了，但你不要听”一样。对于那些没有办法推脱而被强迫接受戒律的人，也不这么说。需要一个具有资格的人，这样说。第二，对于实际上没有所依，而是通过信仰从十方诸佛那里接受戒律的仪轨。分为讲述它的必要性，讲述它的来源，以及如何讲述的实际仪轨三部分。第一部分是：
English
A wise person who does not need to be pleased by flattery, and who has received and not violated the Bodhisattva vows, therefore abides in the precepts. In the chapter on ethics, it says: Even if one is a wise person, if one does not have faith in the cause and effect of the Great Vehicle, abides in opposition to the six perfections, and slanders the Bodhisattva Pitaka and its mother, which are the cause of corrupt wisdom, one should not take (the vows). It seems that all the vows we are now bestowing have become just like that. The Geshe monasteries seem to grant whatever is requested. A woman named Jo Tsun in Yulmo Nyings heartland also spoke of many methods of practice. It seems that the bestowing of consecration and the vows of aspiration and entry, as well as all the actions of the teacher, have occurred. After all that, from the tradition of the Kadampa, the vows of entering (the Dharma) have not been bestowed for a long time. Later, with the permission of Cyansnga, not everyone was allowed. When Putowa secretly granted it to Khayar at the time of his death, he said: Even if one is a wise person, I hope that all the faults of saying that one should not take these (vows) can be eliminated. It is not that the body is weakened by old age and sickness, but because one can prostrate and tremble when praying to the Buddhas of the ten directions, therefore it is permissible to bestow the vows. Because one does not even look at a little bit of wealth, one is called compassionate. Compassion is not only for that one disciple, but extends to all sentient beings, so one needs to think that after this person receives the vows, he will become the protector and refuge of all sentient beings. According to the tradition of the Acharya, the seven-branch offering is performed in detail beforehand. According to the tradition of the noble ones, only prostrations and offerings are made first, and then aspiration and entry are performed. These are the rituals with an object of support. Having an object of support means that even if someone says, "I will bestow the vows," one does not say that. It's like saying, "I've deposited the goods, but I won't send them to you; I've taught the Dharma, but you don't listen." One does not say that to those who have been forced to take the vows without any way to refuse. One needs someone who is qualified, he said. Second, for the ritual of taking vows from the Buddhas of the ten directions through faith, when there is actually no object of support. It is divided into three parts: the necessity of explaining it, the source from which it is explained, and the actual ritual of how it is explained. The first part is:
Tibetan
ལ་འབད་པ་འདི་འདྲ་བའི། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་ན། །དེ་ལས་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འཇུག་པ་ལེན་པའི་བློ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས་ཡུལ་བླ་མ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལས་བླངས་པ་དེ་ལ་སྔོན་སྒྲོ་བྱང་ཚུལ་གྱིས་རྒྱ་གར་ན་གཅིག་ཡོད་ན་དང་ང་དེར་འགྲོ་སྟེ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་བླང་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་ཞིག་རྒྱ་གར་ནག་གམ་འཛམ་བུ་གླིང་རང་གིས་བགྲོད་ནུས་ཚོད་ག་ན་འདུག་ཀྱང་དེར་དཀའ་ཚེགས་ལ་མི་བཙིག་པར་འགྲོ་བའྀ་འབད་པས་ཕྱིན་ནའང༌། གོང་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་འདི་འདྲ་བས་གལ་ཏེ་བླ་མ་ཞིག་གཏན་མེད་པའམ་ཡོད་ཀྱང་དེར་འགྲོ་བ་ལ་རང་གི་སྲོག་གམ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་ནས་མ་རྙེད་ན་ཡུལ་བླ་མ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལས་བླང་བའི་ཆོ་ག་དེ་ལས་གཞན་ཡུལ་བླ་མ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་མོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་ཡི་ཆོ་ག་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའང་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཡུལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚོད་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་རང་གིས་བགྲོད་པར་ནུས་པའི་ས་གང་ན་ཡང་མེད་ན། ཡུལ་མེད་པའི་ཆོ་ག་འདིས་བླང་དུ་རུང༌། རྒྱ་གར་ན་ཡོད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་བོད་དུ་སླ་ཆོས་ཀྱིས་ཆོ་ག་འདིས་ལེན་ན་མི་སྐྱེ། ད་ལྟ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཁོ་ན་འཆགས་པའི་དུས་ཡིན། ད་ལྟ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ཡོངས་གྲགས་སུ་ཡོད་པ་མི་འདྲ་གསུངས་ཤིང་ཕྱིས་ཀུན། ད་ལྟ་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་མིན་ཀྱང་མི་ཤེས་བོད་ན་ཡོད་མིན་ཀྱང་མ་ཤེས་ཀྱང་གསུངས་སྐད། གཉྀས་པ་ཆོ་ག་དེ་གང་ལས་བཤད་པའི་ཁུངས་ནི། དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨམྤ་རཱའ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འཇུག་པ་ལེན་པའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་ལེན་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་མ་རྙེད་པ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ཚེ་ན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དཔལ་ཨམྤ་རཱའ་ཛར་ཏེ་བོད་སྐད་དུ་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞིང་གི་རྒྱན་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་
Chinese
像这样努力。如果找不到上师，那么除此之外，受持律仪的，也应宣说正确的仪轨。如是说。作为所依的补特伽罗，已经达到了能够接受灌顶的智慧程度，如果（他）从实际存在的上师处接受了灌顶，就像以前消除疑惑的方式那样，如果印度有一个（上师），我就去那里，像这样说的一样，即使为了从能够接受灌顶的上师处接受灌顶，不惜辛劳前往印度或瞻部洲自己能够到达的任何地方。如果（他）通过努力前往，但是像上面所示那样，具备四种特征的上师根本不存在，或者虽然存在，但是前往那里会对自己造成生命或梵行的障碍，因此找不到（上师），那么，除了从实际存在的上师处接受灌顶的仪轨之外，即使实际不存在上师，也要在十方诸佛面前，以自己的虔诚心，受持菩萨的戒律，也应宣说没有虚假和正确的仪轨。这是说：对此，霞惹瓦说：如果瞻部洲没有自己能够到达的地方，那么可以用没有上师的仪轨来接受（灌顶）。如果明明知道印度有（上师），却在藏地以简易的方式用这个仪轨来接受（灌顶），是不会生起的。现在如果能够生起律仪，那么现在就是唯一可以在十方诸佛面前接受（灌顶）的仪轨的时候。现在印度是否普遍存在（上师）也不同，后来大家说，现在印度是否存在也不知道，藏地是否存在也不知道。第二，这个仪轨出自何处呢？对此，往昔妙吉祥，化为安巴绕匝者，如何发起菩提心，妙吉祥之佛刹，如庄严经中所说，如此此处极明写。如是说。作为所依的补特伽罗，即使已经达到了能够接受灌顶的智慧程度，但是找不到接受灌顶的上师，对此，往昔至尊妙吉祥化为安巴绕匝者，藏语名为国王虚空者，是如何发起无上菩提心的呢？就像圣妙吉祥之佛刹的庄严经中所说的那样，发心的方式
English
Such effort. If a lama is not found, then other than that, the vows of discipline should be explained correctly. It is said. As a basis, a person who has reached the level of intelligence to receive initiation, if he receives it from an actual lama, just as in the past, in the way of clearing doubts, if there is one in India, I will go there, as he said, even if it means going to great lengths to go to India or anywhere in Jambudvipa that he can reach, in order to receive initiation from a lama. Even if he goes through such effort, if a lama with the four characteristics mentioned above does not exist at all, or if he exists but going there would cause obstacles to his life or celibacy, and therefore he cannot find him, then other than the ritual of receiving initiation from an actual lama, even if there is no actual lama, in front of the Buddhas of the ten directions, with his own devotion, he should take the vows of a Bodhisattva's discipline, and the correct ritual without falsehood should also be explained. That is to say: On this, Sharawa said: If there is no place in Jambudvipa that one can reach, then one can take initiation with this ritual without a lama. If one knows that there is a lama in India, but takes initiation with this ritual in Tibet in an easy way, it will not arise. Now, if the vows can arise, then now is the only time to take initiation in front of the Buddhas of the ten directions. Now, whether it is commonly available in India is also different, and later everyone said that now whether it exists in India or not is not known, and whether it exists in Tibet is also not known. Secondly, what is the source of this ritual? On this, in the past, Manjushri, transformed into Ambaraja, how did he generate the mind of enlightenment, the Buddha-field of Manjushri, as explained in the Ornament Sutra, so here it is written very clearly. It is said. As a basis, even if a person has reached the level of intelligence to receive initiation, but cannot find a lama to receive initiation from, in the past, the venerable Manjushri transformed into Ambaraja, which in Tibetan means King of the Sky, how did he generate the mind of supreme enlightenment? Just as it is said in the Ornament Sutra of the Buddha-field of the noble Manjushri, the way of generating the mind