Tibetan
གོངས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས། མི་གནོད་རྟེན་བཅས་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་བྱ་བ་ཁྱིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡཻ་ལྔ་པོ་ཡོ་དགེ་སློང་གིས་མཚོན་པ་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ན་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་དངོས་སུ་སྨོས་པས་མཚོན་ཏེ་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་བར་སློབ་མ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ་ལྔ་པོའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དག་ཏུ་བཞེད། ཅེས་འབྲུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཆོས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་བཞི་དང་ཚུལ་བཞི་ལ་གནས་པས་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་བཞི་སྤོང་ཞིང༌། བསླབ་པ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྲུང་བ་གནས་པས་བཞི་ལ་གནས་སེམས་ཅན་ལ་མགུ་མ་རུངས་ཡོང་བའི་འཁེན་ཞིང་བཅགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་བྲེལ་དོགས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་འགགས་མེད་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ད་ལྟའི་དགེ་སློང་བལ་པོའི་ཧ་དུ་ལྟ་བུ་བྲེལ་དོགས་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱ་བ་དང་བནྡེའི་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་བྱེད། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ལ་ལའི་ཁྱིམ་ན་མཚོན་ཆ་ཉིད་ཀྱང་འཛིན། དྲག་ཤོས་ཀུན་ཡང་མདའ་གཞུ་མིན་པ་ཁྱིམ་པའི་ཚང་པ་རེའི་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་དགོས་པ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་འཛིན། ཞེ་སྡང་ནི་མི་སྡེ་དང་ལྷ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་འཕེལ་བ་དེ་ལ་མི་ཟེར་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྟེན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གཉིས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལ། ཡུལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་བླ་མ་ལས་བླང་བ་དང༌། མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་མོས་པས་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཆོ་ག་དེ་གཞུང་གང་གི་ལུགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དག་གི །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་གསུངས་ཆོག་ལས། །ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་
Chinese
尊者说：“无害有依乃他者。”因此，具有无害之依者，是比在家者更为殊胜的出家者，所以用比丘来代表出家五众。如普陀瓦和霞惹瓦大师所说，一般来说，菩萨戒的所依，必须是终身守护的七种别解脱戒中的任何一种。如来所说，具足梵行圆满之功德者，乃是菩萨戒之殊胜所依。如果这样，那么比在家者更为殊胜的无害之依，就是出家者，因此以直接提及比丘来代表比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，即具有出家五众中任何一种戒律者。如此作了意义解释。此外，安住于如法产生的四处和四理，从而舍弃四种堕罪，并且在每半月诵读别解脱经等时候，知晓后守护增广学处，安住于四处，为了不使众生厌烦而勤加劝导，并且对于食物等任何事情都没有牵挂，这被称为学习菩萨学处的一种无碍状态。现在尼泊尔比丘如哈杜之类，牵挂于在家之事和班迪之事两方面。完全执持，有些人甚至在家中执持武器。最厉害的，并非弓箭，而是在每个在家人家里，出家人都需要执持一两件东西。嗔恨，霞惹瓦说，依赖于人众和神众，增长为大约十八种恼乱身心的事物，这不叫嗔恨。如此确定所依之后，第二，关于如何受持的仪轨。分为两种方式：实际存在上师时，从上师处受持；不存在时，从十方诸佛处通过信解受持。第一种方式中，又分为：此仪轨按照哪部论典的规矩进行，以及上师的相状的开示。第一点是：在《菩萨地》的戒律品中所说的仪轨中，具足真实相状。
English
The venerable one said, "Having a basis of non-harm is the other." Therefore, having a basis of non-harm is the renunciant who is more superior than the householder, so the five groups of renunciants are represented by the monk. As said by Putowa and Sharawa the Great, in general, the basis of the Bodhisattva vows must be any one of the seven types of vows of individual liberation that are guarded for life. As the Tathagata said, the one who possesses the glory of perfect pure conduct is the supreme basis of the Bodhisattva vows. If so, then the basis of non-harm, which is more superior than the householder, is the renunciant, so the nun, novice monk, novice nun, and probationary nun are represented by directly mentioning the monk, that is, one who possesses any one of the vows of the five groups of renunciants. Thus, the meaning is explained. Furthermore, by abiding in the four places and four principles that arise according to the Dharma, thereby abandoning the four defeat offenses, and also knowing and guarding the expanded training rules when reciting the Pratimoksha Sutra every half month, abiding in the four places, diligently exhorting so as not to make sentient beings厌烦, and also having no attachment to anything such as food, this is called an unobstructed state of learning the Bodhisattva's training. Nowadays, Nepalese monks like Hadu are attached to both household affairs and Bandi affairs. Completely holding on, some even hold weapons in their homes. The most powerful, not bows and arrows, but in every householder's home, renunciants need to hold one or two things. Anger, Sharawa said, relying on human and divine assemblies, grows into about eighteen things that torment the mind and body, this is not called anger. Having thus determined the basis, secondly, regarding the ritual of how to take it. It is divided into two ways: when a teacher is actually present, taking it from the teacher; when not present, taking it from the Buddhas of the ten directions through faith and understanding. In the first way, it is further divided into: according to which treatise the ritual is performed, and the explanation of the characteristics of the teacher. The first point is: In the ritual spoken in the chapter on ethics of the Bodhisattva-bhumi, possessing true characteristics.
Tibetan
ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་པ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡུལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལས་བླང་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི་བླ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱི་སྡོམ་པ་བླང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེར་མཛད་པའང་ཡོད་པ་ནི་ཚིག་སྒྲོས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་རྙིང་མ་དང་མཐུན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། གཉིས་པ་ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང༌། །བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་དུས་ན་སློབ་མའི་བློ་སྣ་སྦྱོང་བར་ནུས་ཤིང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཚིག་དང་དོན་ཐམས་ཅད་བློ་ནས་ཐོན་པས་དེའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གང་ཞིག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པས་སྡོམ་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་རྒས་པ་དང་ནད་བུ་ཅན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ལ་ལུས་སྦྱོར་བཟོད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་ལ་མི་ལྟ་བར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་འཇུག་པ་བླང་བའི་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དང་པོ་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ནས་དེ་བཏུབ་པ་ཡིན་མཆོད་རྫས་སོགས་པའི་གནང་བ་སྟེར། དེ་ནས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན། བསླབ་པའི་གཞི་ལྕི་ཡང་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མངོན་དུ་བཞག་སྟེ་ལེགས་པར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག སྤྲོ་བ་སྒོམ་དུ་གཞུག བར་ཆད་དྲི། དེ་ནས་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང༌། མ་དད་པ་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་མི་བསྒྲག་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ན་སློབ་མ་བློ་སྣ་སྦྱོང་བར་ནུས་པ། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད
Chinese
说“从良师处受戒”。也就是说，一般而言，受菩萨戒的仪轨分为有处所和无处所两种。有处所的，是按照导师圣无著所著的《菩萨地》的论典中戒律品所说的那样进行仪轨。如从何处受戒，如将要讲述的那样，从具有四种真正特征的良师处，受菩萨的戒律。乔沃本人也著有仪轨，与旧派的二十颂的词句相同，夏惹瓦如是说。第二，指示处所上师的特征是：精于受戒之仪轨，自身安住于何戒，堪能授予戒律具悲心，当知是为良善之上师。如是说。也就是说，在授予戒律之时，能够调伏弟子的心意，并且能从心中流出预备、正行、结行三者的所有词句和意义，因此精于仪轨；自身获得菩萨戒后没有违犯，因此安住于该戒律；不是过于年老或身患疾病之人，因此身体堪能授予戒律；不贪图财物，而是以大悲之心想要施予戒律，具有这种想法。具有这四种特征，应当知晓是进入受戒之境的良师。夏惹瓦的口中说：上师具有四种特征，第一，祈请；然后，如果他能做到，就给予供品等；然后，也广泛地向他展示菩萨戒的利益；也讲述轻重学处的基础；然后，让他在十方对三世的佛和安住在广大土地上的菩萨们顶礼和供养，并让他们修习他们的功德，然后，将如来佛的形象显现出来，好好地供养后，又让他祈请，让他修习欢喜，询问障碍，然后讲述学处，向十方诸佛祈请知晓，以及在不信仰者面前不夸耀，直到所有的时间都能调伏弟子的心意，所有仪轨
English
It is said, "Take vows from a good lama." That is to say, in general, the ritual for taking the Bodhisattva vows is divided into two types: with a place and without a place. The one with a place is to be done according to the ritual spoken in the chapter on ethics in the treatise called "Bodhisattva-bhumi" by the teacher Arya Asanga. As for from where to take the vows, as will be explained, take the vows of the Bodhisattva's ethics from a good lama who possesses the four true characteristics. Jowo himself also wrote a ritual, which is the same as the words of the twenty verses of the Nyingma, Shara-wa said. Second, the characteristics of the place lama are shown: Skilled in the ritual of vows, One who dwells in whatever vow, Able to bestow vows, endowed with compassion, Know that he is a good lama. It is said. That is to say, at the time of bestowing the vows, he is able to tame the minds of the disciples, and because all the words and meanings of the three preparations, main practices, and conclusions come from his mind, he is skilled in the ritual; he has obtained the Bodhisattva vows and has not violated them, so he abides in those vows; he is not too old or suffering from illness, so his body is able to bestow the vows; he does not look at material things, but wants to give the vows with the thought of great compassion. If he has these four characteristics, he should be known as a good lama of the place of entering the vows. From the mouth of Shara-wa: The lama has four characteristics: first, pray; then, if he can do it, give offerings and so on; then, also widely show him the benefits of the Bodhisattva vows; also tell the basis of the heavy and light precepts; then, let him prostrate and make offerings to the Buddhas of the three times in the ten directions and the Bodhisattvas who dwell on the vast land, and let them meditate on their qualities, then, manifest the image of the Tathagata and make offerings well, then let him pray again, let him meditate on joy, ask about obstacles, then tell the precepts, pray to the Buddhas of the ten directions to know, and do not boast to those who do not believe, until all the time can tame the minds of the disciples, all rituals