Tibetan
རྟེན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས། ད་ལྟ་ཡངས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་འཚལ་ལམ་ཟེར་གྱིན་འདྲི་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་འབུལ་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ཙམ་བྱས་པ་དང༌། ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་ཙམ་སྒྲེང་བ་དང༌། མགོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་བཏུད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མར་གསུངས་ལ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཐོས་པ་ཡང་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ཙམ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པ་སྤང་བར་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་གསུངས་ཏེ། རང་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་མི་འདི་རྣམས་ལ་དེ་ཙམ་རེ་མེད་པ་ནི་ཡེ་མི་ཡོང། འཕགས་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས། ཉེ་བར་འཁོར་ལ་དེ་ལ་བལྟོས་ཞེས་སྨྲས། མཐོང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌།དེའི་ཡན་ལག་སྨད་ལྔས་ས་ཇི་སྙེད་ནོན་པའི་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཐུག་པའི་བར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་སྟོང་འགྱུར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས།འོ་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཉུང་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་གང་དུ་མཆིས་པ་ལགས་ཞུས་པ་ལ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཟླ་འོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་གྲོགས་པོ་ནང་སྨྲས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། དེ་བས་ན་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་པུ་ཏོ་བ་ཡང་སྔར་ཀུན་ན་དངོས་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས་པ་ལ། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང༌། སྐྱེས་ནས་ཤོར་རུང་མ་ཤོར་རུང་འདྲ་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང༌། ཞེ་སྡང་གི་ཚོད་སྐྱོན་བརྗོད་ཀུན་ནས་སློང་ནུས་ཚོད་དེ་ཡིན་གསུངས། སྐྱོན་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁྱེན་པ་ཆུང་བ་ཞིག་ལགས་ཟེར་བ་དེ་ཀུན་ཙམ་ཡན་ཆད་འདྲ།དེའི་གཉེན་པོ་དེ་ལ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐ་དད་མེད། དེའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་འདྲ། སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་སྟོན། ཡོན་ཏན་དངོས་པོ་ལ་བདེན་རྫུན་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་མི་ཤེས་པས་རང་གི་
Chinese
说是“因为所依生起”是有道理的。现在仅仅想要宽泛的，难道是在寻找生起菩提心的人吗？像这样询问。《妙法莲华经》中说，向如来佛塔供养一朵花，合掌一次，竖起一只手掌，低头片刻，也被说是获得菩提的征兆。《妙法莲华经》的名字仅仅是听到，也被说是能够成佛，这代表了一切大乘。寂天论师说，对于仅仅拥有这些的人，应当断除轻蔑。对于我们所能接触到的这些人，不可能连这一点都没有。在圣者《一切有部律》中说，世尊看见有人礼拜如来迦葉佛的头发和指甲塔，对阿难说：“你看看那个人。”阿难回答说：“看到了。”世尊说：“他的下半身五肢所踩的土地，直到到达金轮为止，其中微尘数量的千倍，他将获得转轮王的果位。”如果礼拜的功德多，而转轮王的果位少，那么善根在哪里呢？回答说，依靠梵行月光而耗尽。因此，朋友之间说不改变是很重要的。因此，格西大德普多瓦以前也说，总是需要一个具有菩萨品质的人。后来又说，如果立誓要证得一切智智，那么生起也好，不生起也好；生起后退失也好，不退失也好，都一样。他说，能够从嗔恨中引发一切过失。说缺点是世俗的智慧浅薄，这和所有这些都差不多。对此的对治方法是生起对导师佛陀的认识，这不是对非佛陀生起的，因为他和佛陀的身体没有差别。他的事业的共同原因是像新月一样。不了解没有真实的佛陀，如果为了众生的利益，无论如何都会示现。因为无法通过真假来判断功德，所以要认识自己的。
English
It is said that "because the support arises" is reasonable. Now, wanting only the broad, is it asking if it is looking for someone who has generated Bodhicitta? Like this asking. In the Holy Lotus Sutra, it says that offering even a single flower to the stupa of the Tathagata, joining the palms once, raising one palm, and bowing the head for a moment are also said to be signs of attaining Bodhi. It is also said that merely hearing the name of the Holy Lotus Sutra will lead to enlightenment, which represents all Mahayana. Shantideva said that contempt should be abandoned for all who have only this much. It is impossible for these people who are within our reach to not have even this much. In the words of the Arya Sarvastivada Vinaya, the Blessed One saw someone prostrating to the hair and nail stupa of the Tathagata Kashyapa and said to Ananda, "Look at that person." Ananda replied, "I see him." The Blessed One said, "The land that his lower five limbs tread upon, up to the golden wheel, will be multiplied by a thousand times the number of dust particles, and he will attain the state of a Chakravartin." If the merit of prostration is great and the state of a Chakravartin is small, then where is the root of virtue? The answer is that it is exhausted by relying on the moonlight of celibacy. Therefore, it is important for friends to say that they do not change. Therefore, Geshe Chenpo Putowa also used to say that it is always necessary to have someone with the qualities of a Bodhisattva. Later, he said that if one vows to attain omniscience, then whether it arises or does not arise, whether it is lost after arising or not lost, it is all the same. He said that it is possible to evoke all faults from anger. Saying that the fault is that worldly wisdom is shallow is similar to all of that. The remedy for this is to generate the recognition of the teacher Buddha, which is not generated for non-Buddhas, because there is no difference between him and the body of the Buddha. The common cause of his activities is like the new moon. Not understanding that there is no real Buddha, if it is for the benefit of sentient beings, he will manifest in any way. Because one cannot judge merit by true or false, one must recognize one's own.
Tibetan
བློ་ལ་སྣང་ཚོད་སྒྲོག་ཚོད་སྒྲོ་མ་བཏགས་སྐུར་བ་མ་བཏབ་པར་བརྗོད། སྐུར་བ་བཏབ་ན་སྡིག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། སྒྲོ་བཏགས་ན་ཡང་ཕྱར་ཀ་བཏང་བར་འགྲོ། ཕྱོགས་བཞིར་སོང་ནས་བརྗོད་མི་དགོས་པར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་དེར་བརྗོད། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མཆིས་པ་དང་མ་མཆིས་པ་འཇུག་པ་བདག་ཅག་ལ་མ་མཆིས་པས། དེང་སླན་ཆད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་བར་གོ་ར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས། རང་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས། ནང་རྡོལ་ལ་ཁད་པའི་སྨིན་པར་འདུག་པས། ཕྱི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ངན་གྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མ་སྨིན་པར་སྣང་བ་རང་གིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཐལ་བར་གཡོགས་པའི་མེ་འདྲ་བ་ཡང་སྲིད། ཁྱད་པར་ཅན་རང་གི་སྣང་བ་ལ་དམན་པར་སྣང་བ་ཡང་སྲིད།དགོས་པའི་དབང་གིས་དམན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་སྦེད་པ་ཡང་སྲིད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་དབྱེར་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཐུབ་ན་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་གང་ཟག་ལ་བརྟེན་པའི་གནོད་འགྱུར་གྱི་ཆོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཡོང༌། གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱ་བའི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་གཡོ་སྒྱུ་བྱས་ནས་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་བསླུ་ཐུབ་རུང་མ་ཐུབ་རུང་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར། གཡོ་སྒྱུའི་ཚོད་བང་བ་ཡེ་འབྱུང་གིས་རག་མར་གཏོང་བ་ལ་སྟོད་ལུང་གི་གྱབས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཚོད་ནི་མི་བྱེད་པར་རང་ཡང་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། ཕུགས་སུ་རང་འདོད་ཅིག་འཁྲིས་ན་གདན་ཁ་ལ་བཞག་ཇ་དང་སྣུམ་བག་དང་མངར་བག་དང་འདྲེན་པའི་དུས་ན་ཡང་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་བསྔོ་བར་འགྲོ་བའི་ཉེན་ཡོད། རང་འདོད་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བསད་ཀྱང་སྡིག་མི་ཡོང་གི་སྟེང་དུ་བསོད་ནམས་མང་པོ་འཕེལ་བ་ཡང་ཡོད་པས་གུ་བདེ། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ཤ་ཁ་དབྱེ་ས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་ཅིག་འབྲེལ་མ་ཆོད་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་འདི་ཀུན་བསྲུང་དཀའ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱང་སྟེ། ཕན་པ་ཕྱི་མ་ཕན་
Chinese
心中所想，口中所说，不要捏造，不要诽谤。如果诽谤，罪过极大，如前所述。如果捏造，也会变成帮凶。不必四处宣扬，而应在所行四种行为的任何方面说。在《勇猛行三摩地经》中说：圣者大迦叶尊者说，对于哪些众生具有或不具有完全成熟菩提的根基，我们没有。从今以后，我们将对所有众生生起视师之想。正如他所立下的誓言一样，必须完全依赖誓言。我们不知道自己是不是菩萨。因为内在几乎成熟。由于注定要在未来无数次经历的恶业所障蔽，而显现为不成熟，自己也不知道，就像被灰烬覆盖的火一样。特别是，有功德者也可能在自己的显现中显得低下。或者因为需要而示现低下，也可能隐藏功德。一切众生和佛的自性也没有区别。佛会守护他们。如果能做到这两点，那么《学集论》中所说的所有依赖于人的损害之法都不会发生。第三是：对于任何众生，如果以欺骗的想法进行欺骗，超过一定时间，无论能否欺骗成功，都会失去菩提心。欺骗的程度就像耶琼用劣质酥油冒充上等酥油，就像上塘人做的那样，大家都这么说。所以不要那样做，否则自己也不会成功。如果最终有自己的欲望，即使在摆放坐垫、端茶、油饼和甜饼的时候，也有可能进行欺骗，从而导致违背誓言的危险。如果没有自己的欲望，仅仅是为了利益众生而杀生，不但没有罪过，反而会增长许多功德，所以很好。区分自利和利他的关键就在这里。如果不断除今生的分别念，就很难守护这四种黑法。对此的对治是，对于一切众生，恒常修习没有欺骗、 желая 利益和安乐的增上意乐，使后世受益。
English
Speak what appears in your mind and what you say, without fabricating or slandering. If you slander, the sin is extremely great, as previously stated. If you fabricate, you will also become an accomplice. You don't need to proclaim it everywhere; rather, speak in whatever aspect of the four behaviors you are engaged in. In the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress, it says: The venerable Mahakashyapa said, "We do not know which beings have or do not have the faculties to fully ripen into enlightenment. From now on, we will generate the perception of the teacher for all beings." Just as he made the vow, you must rely solely on the vow. We do not know whether we are Bodhisattvas or not. Because internally it is almost ripe. Obscured by negative karma that is destined to be experienced countless times in the future, and appearing as unripe, one does not even know oneself, like a fire covered with ashes. In particular, those with qualities may also appear inferior in their own perception. Or they may appear inferior because of necessity, and they may also hide their qualities. There is also no difference between all sentient beings and the nature of the Buddha. The Buddha protects them. If you can do these two things, then all the harmful dharmas that depend on individuals, as stated in the Compendium of Trainings, will not occur. The third is: If you deceive any sentient being with the intention to deceive, and it exceeds a certain time, whether you can deceive successfully or not, you will lose bodhicitta. The extent of deception is like Yeyung substituting inferior butter for superior butter, like what the people of Stodlung do, everyone says so. So don't do that, otherwise you won't succeed yourself. If you ultimately have your own desires, even when placing cushions, serving tea, oil cakes, and sweet cakes, there is a danger of deceiving, which leads to breaking vows. If there is no self-interest, but only the thought of benefiting sentient beings, even killing will not bring sin, but will increase much merit, so it is good. The key to distinguishing between self-interest and benefiting others is here. If you do not sever the conceptual thoughts of this life, it is difficult to protect all four black dharmas. The antidote to this is to constantly cultivate the superior intention of benefiting and placing all sentient beings in happiness without deception, so that future lives will benefit.