Tibetan
་ར་བས་ཕར་ལ་བཟོད་གསོལ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་ལ་སྣ་ཐུག་དང་ཡེ་མི་ཡོང་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་ཡོང༌། ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཅམ་ཅམ་བྱས་ན་ཉམས་དྲོད་ལེན་གྱི་དགོས་པས་འཐབ་པ་ལ་ཞེ་གནག་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་དུ་གཉེན་པོས་བསླེབ་ཡང་དཀའ། དང་པོར་འབྱོར་བ་བརྟགས་ནས་ནི། །བརྩམ་མམ་ཡང་ན་མི་བརྩམ་བྱ། །མ་བརྩམ་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བརྩམས་ནས་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་བྱ་འདི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ངེས་པ་ན་གཟོད་དམ་བཅའ་བྱ། ཁས་བླངས་ནས་རྔོ་ཐོག་ཚད་ཀྱིས་མི་འོང༌། བཏུབ་རུང་མི་བཏུབ་རུང་བྱ་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། བཀྲིར་མི་བཏུབ་པ་ཇོ་འབུམ་ལྟ་བུ་ཡལ་བར་འདོར་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ་དེ་ལ་ཡང་བསམ་པས་སྤངས་པའི་གླགས་མེད། རང་གི་སེམས་ལ་སྐྱོན་མེད་ན་ཕ་རོལ་པོ་ལ་སྒྲུབ་ཏུ་མ་བཏུབ་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཇོ་བོས་ཛྙཱ་ན་བའི་ཐུགས་དགོངས་བསྐངས་པས་བི་ཀྲ་མ་ལའི་གནས་བརྟན་གྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་འཁོན་དུ་བཟུང་བ་ལྟ་བུའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷས་བྱིན་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ལ་ལུས་གཅིག་ལ་མགོ་གཉིས་པར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ནས་དེ་འཁོན་དུ་བཟུང་བ་ལྟ་བུུ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རང་གི་སེམས་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཞིག་ནི་བྱེད་དགོས། ད་ལྟ་ནི་ཚོ་རིས་ཁོ་ནར་བཅས་པས་ཀྱང་ཁོང་གི་ཚོ་བ་རིལ་གྱིས་བློས་སྤོང་ཉེན་ཆེ་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཤིང༌། ཐུན་ཚོད་ཀྱང་དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། རེས་ཉིན་མོ་རིང༌། ཞག་རིལ་པོ་གཅིག་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པས་དེའི་དྲུག་ཆ་ཙམ་ཞིག་གི་དུས་འདས་པ་ན་ཡིན། སྐྱ་རེངས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་གསུངས། ལྔ་པ། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤོང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པའི་ཆོས་བཞི་ནི། བླ་མ་དང་སྦྱིན་གནས་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུུ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་ཅིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། སྲོག་གམ་ཐ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཡང་རྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ཅིང་ཡོན་ཏན་བདེན་པ་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་
Chinese
如同霞惹瓦尊者不断地请求对方宽恕一样，这样做是窍诀。对于我们来说，遇到不顺和完全做不到的情况是永远不会没有的。如果在禅修时保持沉默，为了获得修行的暖相，如果说因为争斗而生气，并将其视为优点，那么在禅修时遇到对治也很困难。“首先观察是否可行，然后开始或不开始。不开始是最好的，开始后就不要退转。” 如是说。所以，首先像之前所说的那样，了解所有这些教诲，并确定能够融入修行后，才发誓。承诺之后，如果达不到目标，无论能否做到，都必须去做。如同所说。对于无法完成的事情，比如乔本的事情，放弃也没有过错，因为即使那样，也没有被思想抛弃的过失。如果自己的内心没有过错，那么对于无法帮助他人也没有过错。如同乔沃尊者满足了智燃寂的意愿，比克拉玛拉的住持总是怀恨在心一样，或者如同世尊和提婆达多在海洋的岛屿上，转生为身体一个头两个的样子，因此怀恨在心一样。在所有这些情况下，都必须确保自己的内心没有过错。现在仅仅因为偏袒自己的宗派，也有可能完全放弃自己的宗派，霞惹瓦如是说。关于禅修的时间，格西本人说：“有时白天长，整整一天都是一样的，大约六分之一的时间过去之后。” 说不需要看曙光。第五，舍弃黑色的四法，修习作为其对治的白色四法的四法是：欺骗上师、供养处和应供处；对发菩提心的菩萨，说愤怒的恶语；不以虚伪和欺骗对待众生；让他人对非后悔之处生起后悔。其对治的白色四法是：即使为了生命或甚至为了玩笑，也不说谎言；对发菩提心的菩萨，视为导师佛陀，并在四方宣说真实的功德；所有众生
English
Like Sharawa constantly asking the other party for forgiveness, doing so is a key instruction. For us, encountering adversities and completely failing to achieve something will never not happen. If one remains silent during meditation, and claims that getting angry due to conflict is a virtue in order to gain warmth in practice, then it is difficult to encounter antidotes during meditation. "First examine whether it is feasible, then either begin or do not begin. Not beginning is the best, but once begun, do not turn back." Thus it is said. Therefore, first, as previously stated, understand all these teachings and only take vows when you are certain that they can be integrated into practice. After making a commitment, if the goal is not reached, one must act regardless of whether it is possible or not. As it is said. There is no fault in abandoning what cannot be accomplished, such as the case of Jo Bum, because even then, there is no fault of being abandoned by thought. If one's own mind is without fault, then there is no fault in being unable to help others. Just as Jowo Rinpoche fulfilled Jnana Sri's wishes, and the abbot of Vikramala always held a grudge, or just as the Bhagavan and Devadatta were born on an island in the ocean with one body and two heads, and therefore held a grudge. In all these cases, one must ensure that one's own mind is without fault. Now, just by being biased towards one's own sect, there is a danger of completely abandoning one's own sect, Sharawa said. Regarding the time for meditation, Geshe himself said, "Sometimes the days are long, the whole day is the same, and it is after about one-sixth of that time has passed." He said there is no need to look at the dawn. Fifth, the four dharmas of abandoning the four black dharmas and practicing the four white dharmas as their antidotes are: deceiving the lama, the object of offering, and the worthy of offering; speaking angry and harsh words to a Bodhisattva who has generated Bodhicitta; not treating sentient beings with hypocrisy and deceit; causing others to regret things that are not grounds for regret. The four white dharmas that are their antidotes are: not speaking false words even for the sake of life or even for the sake of joking; regarding a Bodhisattva who has generated Bodhicitta as the teacher Buddha and proclaiming true qualities in all directions; all sentient beings