Tibetan
་ཅད་ཀྱང་སྦྱང་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་པ་ལ་མ་གུས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་ཕྱུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་ཆད་བྱས་པ་རྣམས་སྦྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པས་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་བཞིས་འབད་པ་བྱས་ན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་དེ་རང་འཁྲུངས་སུ་འོང༌། དེ་མ་བྱུང་ཡང་དྲན་པ་བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཀྱང་ལྡང་བ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། འདི་ཀུན་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ལས་བཤད་པ། ཇོ་བོས་སྟོན་པ་ལ། དེས་པུ་ཏོ་བ་ལ། དེས་རིམ་པོ་བ་གནང་བས་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་གཉིས་ཀ་འོང་གསུངས། བསླབ་བྱ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བ་སྤང་བ་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པ་ནི། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་པའང་ཡོངས་སུ་བསྲུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བསླབ་བྱ་ཐ་མ་དེ་གཉིས་སྟོན་པའི་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདིར་སྨོན་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཤོར་ན་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དྲན་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད། དེ་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་ཡང་དྲན་པ་སྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དགོས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་འདིར་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དང་ཡང་ཕྱི་ཞེས་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུའང་མི་བརྗེད་པར་དྲན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གོང་གི་བསླབ་བྱ་གསུམ་པོར་མ་ཟད་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཕམ་པ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང༌། འཇུག་པ་ལ་ཕམ་པ་ལྟ་བུའི་གནས་བརྒྱད་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་ན་སྨོན་པ་གཏོང་ཞིང༌། འདི་ལྔ་བྱུང་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྩ་ལྟུང་པས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེ་བས་དེ་དག་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད། བསླབ་བྱ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་སྤང་བ་དང་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པའི་བསླབ་པ་ཐ་མ་འདི་གཉིས་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་ཡོངས་སུ་སྲུང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བཞི་པ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་སྤང་བ་ལ་པུ་ཏོ་བ་ཆེན་པོ་དེ་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་རྟེན་ནས་མ་རངས་ཤིང་ཤ་ཚ་དང་བྲལ་བ་ན་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་གསོན་ལྷ་སྒོ་མི་གཅིག་ཤི་དུར་སྒོ་མི་གཅིག་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་ཤ་ཚ་དང་བྲལ་ནས་ཕན་གདགས་པར་ནུས་ཀྱང་མི་གདགས། བག་མེད་པའི་གནས་ལས་བཟློག་པར་ནུས་ཀྱང་མི་ཟློག་སྙམ་པ་ཡིན་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། མིའི་འགྲོ་བ་པ་གཅིག་ཡན་ལག་ཚང་བས་བསད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་འདུག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཅིག་བློས་སྤངས་ནས་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐོབ་པ་དེ་སྟོང་སྟེ། ཐ་ན་དུད་འགྲོ་ཕྲ་མོ་ཞིག་སྤངས་ན་ཡང་གཏོང་བས། དེའི་གཉེན་པོར་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གང་ལ་བློས་སྤོང་ཡོང་བའི་ཉེན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱང༌། དང་པོ་ནས་སུ་དང་ཡང་སྣ་ཐུག་མི་ཡོང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཟོན་བྱ། ད་ལྟ་རང་གི་སེམས་མི་སྣད་པར་བསྲུང་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་སེམས་ལ་རྟེན་པའི་བྱ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་ཉུང་བར་བྱ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། གཞན་ཕན་བྱེད་པ་བླ་མས་ཚོད་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན། དེས་ཚོད་མ་བཟུང་ན་སྙིང་རྗེ་བྱ་མ་ལེགས་ཞེ་སྡང་དུ་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་བ་ཡིན། བྱ་བྱེད་མང་ན་སྣ་ཐུག་ཡོང་ཉེན་ཆེ། གལ་ཏེ་སྣ་ཐུག་བྱུང་ན་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱངས་ལ་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་དུ་འཇམ་ཉལ་གྱིས་ཅི་ཐོངས་བྱེད་དགོས། སློབ་དཔོན་དབང་སིང་རྭ་སྒྲེང་དུ་གཅིག་ལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་ཕྱི་ཉིན་དེ་དང་ཕྲད་ཙ་ན་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱུང་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་བཤེས་མང
Chinese
一切都要清净，特别是那些会成为菩提心障碍的事物，以及对佛法和说法者不恭敬，障碍他人修法，伤害菩萨，障碍修习菩提心，障碍菩萨的任何善根等等。要发愿菩提心的生起和修习没有障碍，顺缘具足，不退失且越来越殊胜。如果通过这四种方式努力，即使今生没有生起菩提心，未来也会自然生起。即使没有生起，仅仅通过唤醒记忆也能显现。据说，仅仅这些就能满足今生的事业。斯布瓦（spyi lbu ba）说：“这些都是从四法教中宣说的，觉沃（jo bo，指阿底峡尊者）传给敦巴（ston pa），敦巴传给布多瓦（pu to ba），布多瓦传给仁波瓦（rim po ba），因此传承清净，上师传承的加持也会到来。”第四和第五条教诫是舍弃导致菩提心退失的因——舍弃众生，以及断除四黑法，修习其对治的四法。如经中所说：“此于来世亦为忆念故，如是所说之教亦善护。”夏惹瓦（sha ra ba）说：“最后两条教诫显示了‘此于来世亦’的两句。如果在此生获得了愿菩提心且不退失，来世可能会忆起前世，从而显现。即使没有这样，仅仅通过唤醒记忆也能显现。”正如所说，为了不忘失来世，为了忆念，对于具有不可估量功德利益的珍贵菩提心，如同今生通过意乐和加行两种圆满的方式生起一样，在来世乃至更远的未来，不仅要守护上述三条教诫，而且如果发生了别解脱戒的四根本堕和八根本堕，以及入行论中的堕罪等八种情况中的任何一种，就要像舍弃那些戒律一样舍弃众生，如果发生了四黑法中的任何一种，就要舍弃愿菩提心。如果发生了这五种情况，其罪过甚至比别解脱戒的根本堕还要严重，所以要避免这些。
English
Everything must be purified, especially those things that become obstacles to bodhicitta, as well as disrespect towards the Dharma and those who teach it, obstructing others' practice, harming bodhisattvas, obstructing the cultivation of bodhicitta, obstructing any virtuous roots of bodhisattvas, and so on. One should make aspirations that the arising and cultivation of bodhicitta are free from obstacles, that favorable conditions are complete, that it does not decline, and that it becomes increasingly excellent. If one strives in these four ways, even if bodhicitta has not arisen in this life, it will naturally arise in the future. Even if it has not arisen, it can be manifested simply by awakening the memory. It is said that these alone are sufficient for the activities of this life. Spyi lbu ba said, "These are all explained in the teachings on the Four Dharmas. Jo bo (Atisha) transmitted it to Stonpa, Stonpa transmitted it to Putowa, and Putowa transmitted it to Rimpo wa, so the lineage is pure, and the blessings of the guru lineage will come." The fourth and fifth precepts are to abandon the cause of losing bodhicitta—abandoning sentient beings—and to abandon the four black dharmas and cultivate the four antidotal dharmas. As it is said in the scriptures, "This, for the sake of remembrance in future lives, the precepts that have been spoken should also be well guarded." Sharawa said, "The last two precepts show the two lines 'This, for the sake of future lives.' If one obtains the aspiration bodhicitta in this life and does not lose it, one may remember past lives in the future and thus manifest it. Even if it is not like that, it can be manifested simply by awakening the memory." As it is said, in order not to forget future lives, for the sake of remembrance, for the precious bodhicitta that possesses immeasurable benefits and qualities, just as it arises in this life through the two perfections of intention and application, in future lives and even further into the future, not only should the above three precepts be guarded, but if any of the four root downfalls and eight root downfalls of individual liberation, as well as any of the eight situations such as the downfalls in the Bodhisattvacharyavatara, occur, one should abandon sentient beings as one abandons those vows, and if any of the four black dharmas occur, one should abandon the aspiration bodhicitta. If these five situations occur, the fault is even greater than the root downfall of individual liberation, so one should avoid these.
Chinese
如《为生起慈心请问光护经》中所说。教诫，舍弃舍弃对有情之舍弃，舍弃四黑法，修习彼等之对治四白法，此二最后之教诫亦完全守护而不退失，即是说。其中第四，舍弃舍弃对有情之舍弃，对此，大菩提瓦说，彼时舍弃有情之体相是，对于任何有情，依于任何理由而心不悦意且无有怜悯之时。有时世间人说，你我二人，生时神门不同，死时墓门不同，如是般无有怜悯，虽能饶益亦不饶益，虽能从放逸之处扭转亦不扭转，如是想亦如是说。别解脱戒是从一切有情而得，如若以肢体齐全之人杀害一人，则如舍弃从一切有情而得之戒。菩提心是从一切有情而得，虽对其他一切有情慈爱和悲悯不退失，然若舍弃一有情而超过限度，则从一切有情而得之菩提心则空无，甚至舍弃一微小旁生亦舍弃之。故其对治，应当时时修习对一切有情之慈爱和悲悯，特别是对于有舍弃之危险者，应缘彼而修习慈爱和悲悯。从一开始，为了不与任何人发生冲突，应谨慎。现在是唯有守护自心不悦意最为重要之时，故依于利他心之行为亦应减少，何况其他，利他之事需上师调伏。若未调伏，则悲悯不善，极易转为嗔恨。行为多则易生冲突。若万一发生冲突，亦应特别缘彼而修习慈爱和悲悯，于座间应尽力柔和忍耐。格西芒...
English
As it is said in the Sutra Requested by Light Protector for the Sake of Generating Loving-Kindness. The precepts are to abandon abandoning sentient beings, abandon the four black dharmas, and cultivate the four white dharmas that are the antidotes to them. These last two precepts should also be completely protected without being lost. That is to say. Among them, the fourth, abandoning abandoning sentient beings, regarding this, the great Potowa said that the characteristic of abandoning sentient beings at that time is when one is displeased and without compassion towards any sentient being based on any reason. Sometimes worldly people say, you and I, when alive, have different god doors, and when dead, have different grave doors, like that, without compassion, even if one can benefit, one does not benefit, even if one can turn away from a state of carelessness, one does not turn away, one thinks like that and also says like that. The Pratimoksha vows are obtained from all sentient beings, so if one kills a human being with complete limbs, it is like abandoning the vows obtained from all sentient beings. The Bodhicitta is obtained from all sentient beings, so even if love and compassion for all other sentient beings are not lost, if one abandons one sentient being and exceeds the limit, then the Bodhicitta obtained from all sentient beings becomes empty, even abandoning a small animal is also abandoning it. Therefore, as an antidote to that, one should always cultivate love and compassion for all sentient beings, especially for those who are in danger of being abandoned, one should focus on them and cultivate love and compassion. From the beginning, one should be careful not to have conflicts with anyone. Now is the time when it is most important to protect one's own mind from being displeased, so even actions based on the intention to benefit sentient beings should be reduced, let alone others. The act of benefiting others needs to be controlled by the lama. If it is not controlled, then compassion is not good, and it is very easy to turn into hatred. If there are many actions, it is easy to have conflicts. If a conflict happens, one should especially focus on that person and cultivate love and compassion, and during the session, one should try to be gentle and patient. Geshe Mang...