Tibetan
་ཆེས་ཆེ་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེའི་བསོད་ནམས་གཟུགས་ཅན་དུ་སོང་ན་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཐད་ཀ་ནས་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་རེ་ལས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ནས་ཀྱང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཉིན་གཅིག་ཟན་གཅིག་བྱིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཅིག་དགེ་བཅུ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བཀོད་པའམ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་ན་ཐ་མལ་པའི་མིག་ལ་སྣང་དུ་རུང་བའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་མང་བར་གསུངས། འཇིག་རྟེན་པ་དེས་མཐོང་བའི་སྟོང་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་ཞིག་གི་ལྷའི་མིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་མང༌། དེའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མིག་གིས་སྔ་མ་ཙམ་དུ་གཟིགས་པའི་སེམས་ཅན་མང༌། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔ་མ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་གཟིགས་པའི་སེམས་ཅན་མང་བར་གསུངས། དེ་སྙེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབྱེ་བསྲི་མེད་པར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་ཐར་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསོད་ནམས་འདི་ཉིད་འབྱུང་ཆེས་ཏེ། དེ་བས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཐད་ཀ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དུ་སོང་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་བའི་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཆེ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་བྱས་ན་ཡང་སྡིག་པ་ཆེ་བར་སྔ་མའི་གནད་ཀས་བོས་པས་ཡོང་བ་ཡིན། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་རང་གི་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ལ་བལྟས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དམན་པ་ལ་མོས་པར་བཤད། ཁྱད་པར་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་རང་ལ་བསོད་ནམས་མི་ཡོང་བར་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོང་ཡང་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣ
Chinese
极其广大，充满虚空界，那也还是有剩余。如是说。夏惹瓦的尊颜说：那（菩提心）的福德如果变成有形之物，即使从每个有情那里仅仅产生像少许青稞粒那么一点，也肯定会超出充满虚空界的容量，这确实是真实不虚的道理。如果说，仅仅对一个有情布施一日的食物，或者使一个有情行持十善业，或者安置于禅定和四无量心以及无色界的等持中，或者安置于入流果乃至独觉果位，也会产生无量的福德，那么对于普通人肉眼所能见到的三千大千世界的有情，如果具有世间天人的天眼通，在一个车轮的运转范围内所见到的有情就更多了。比那个世间人所见到的三千大千世界的一切有情和之前的一切有情加起来还要多的是，一个阿罗汉，具有八解脱的禅定者，以天眼在一个车轮的运转范围内所见到的有情。比他的神通所能触及的三千大千世界的一切有情还要多的是，十地菩萨以解脱和不可思议的等持之眼所见到的有情。比除了佛陀之外的一切众生的智慧所能触及的三千大千世界的一切有情还要多的是，佛陀在一瞬间所见到的有情。如是之多的三界一切有情，毫无遗漏地从轮回的痛苦中彻底解脱，想要将他们安置于佛果，这种发心的体性，菩提心，会产生如此巨大的福德。因此，即使从每个有情那里仅仅变成有形之物，也会产生虚空界都无法容纳的福德。既然那福德如此之大，那么仅仅对那一瞬间的修习进行阻碍，也会产生巨大的罪过，这是之前要点所提示的。从《入行论》中说，观察到自己的福德很大而发心，这被说是信奉下劣。特别是，如果为了有情众生的利益，即使自己不会产生福德，反而会产生巨大的过患，也是应该发心的，这样说的。第二，那（菩提心）本身是佛陀们
English
It is extremely vast, filling the realm of space, and even then it remains with remainder. Thus it is said. The venerable Sharawa said: If that (Bodhicitta's) merit were to become a tangible object, even if it only produced as little as a few barley grains from each sentient being, it would certainly exceed the capacity of filling the realm of space, this is indeed the true and unerring meaning. If it is said that merely giving one sentient being one meal a day, or placing one sentient being in the ten virtues, or placing them in meditation and the immeasurable states and the formless absorptions, or placing them from stream-enterer to solitary buddha, also produces immeasurable merit, then for all the sentient beings of the three thousand great thousand worlds visible to the ordinary eye, if one possesses the clairvoyance of a worldly god, the sentient beings seen within the range of one chariot wheel are said to be many. More than all the sentient beings of the three thousand worlds seen by that worldly person and all the previous ones combined, are the sentient beings seen by an arhat, a meditator with eight liberations, with divine eye within the range of a chariot wheel. More than all the sentient beings of the three thousand worlds that have become the object of his clairvoyance, are the sentient beings seen by a tenth-ground bodhisattva with the eye of liberation and inconceivable samadhi. More than all the sentient beings of the three thousand worlds that have become the object of knowledge of all beings except the Buddha, are the sentient beings seen by the Buddha within just the former. So many sentient beings of the three realms, without exception, completely liberated from the suffering of samsara, wanting to place them in Buddhahood, this characteristic of the mind of enlightenment, Bodhicitta, produces such great merit. Therefore, even if it only becomes a tangible object from each sentient being, it will produce merit that the realm of space cannot contain. Since that merit is so great, even obstructing the practice of that moment will produce great sin, as indicated by the previous point. From the "Entering the Path of Bodhisattvas," it is said that generating the mind of enlightenment by looking at one's own great merit is said to be devoted to the inferior. In particular, if it is for the benefit of sentient beings, even if one does not generate merit for oneself, but rather a great fault occurs, it is still the meaning of generating it, it is said. Second, that (Bodhicitta) itself is the Buddhas
Tibetan
མས་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པ་ནི། གངྒཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དག་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་འདི་བས་ཆེ་ཐབས་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་ཀླུང་འགྲམ་གྱི་བྱེ་མའྀ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་མིའི་འགྲོ་བ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་གིས་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་དུ་མ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་བཀང་སྟེ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་རླབས་པོ་ཆེ་དེ་བས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གཞན་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་སྦྱངས་པ་གང་ཞིག་གིས་ཡུལ་བླ་མའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལུས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐལ་མ?་སྦྱར་བར་བགྱིས་ཏེ་བསམ་པ་གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་པར་བགྱིས་ན། ཇི་སྐད་དུ། མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམས་ན། །དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་མེ་ཏོག་སྟེ། །རབ་ཏུ་དྲི་ཞིམ་རྣམ་པར་མཛེས། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་རྒྱལ་མཆོག་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་འདི་ལས་ནི་མཆོད་པ་སྔ་མ་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་སྟེ། མཆོད་པ་ཕྱི་མ་དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་འདི་ཙམ་ཞེས་པའི་མུ་དང་མཐའ་ནི་བཟུང་དུ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དངོས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་སྙེད་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ལ་ཕུལ་བ་བས་ཀྱང་དེ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། སངས་རྒྱས་ལ་འདི་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་མིན། སངས་རྒྱས་དངོས་པས་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་མཎྜལ་གཅིག་ཕུལ་ན་ཡང་དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་ས་ཇི་སྙེད་ཚུད་པའི་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལས་སྟོང་འགྱུར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་ཅིང༌། མཐར་སངས་རྒྱས་ནས་རིག་པས་མ་ཟིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དངོས་སུ་འདུད་པ་དང
Chinese
因此，以意乐来修供养会成为无上供养，为了说明其福德胜过物质供养，（经中）说道：如恒河沙数，诸佛刹土中，若有人充满，珍宝奉世尊，胜彼若有人，合掌发觉心，此供最殊胜，彼福无边际。如是说。也就是说，像这种物质供养无法再大的，如同器世界中恒河两岸的沙子数量一样多的佛刹，依靠有情众生中具有信心的某人，用精华之物，殊胜无比的无数珍宝完全充满，献给特殊的对境世间怙主佛陀薄伽梵，其福德虽然非常巨大，但不如另一个人，他对慈悲心和菩提心进行了修习，在至尊对境或佛陀面前，以身体恭敬的行为合掌，以利益他人的思想，为了获得一切智智，而将心转向圆满菩提。如是所说：智者修习菩提心，此乃无垢之鲜花，极其芬芳而美妙，不久将会成胜王。以这种方式，此供养比之前的供养，福德更为殊胜。对于后来的供养，其福德的量，到此为止的边际是无法确定的。如是说。夏惹瓦说：如此殊胜的物品，献给如此殊胜的对境世间怙主，也说不如后者福德大。对佛陀作这样的供养，所产生的微小福德，并不能压倒前者。以佛陀的实物，对头发和指甲的佛塔进行顶礼，以及向佛陀献上一个曼扎，即使在这些之下，有多少土地包含在内，直到到达金轮为止，其中有多少微尘，从这些微尘中获得千倍的转轮王，最终从佛陀那里获得智慧无法把握的一切，也都要如实地归于其中。
English
Therefore, offering with intention becomes the supreme offering. To show that its merit is superior to material offerings, it is said: "As many as the sands of the Ganges, in the Buddha-fields, if someone fills them all with precious jewels and offers them to the Protector of the World, it is superior to someone who joins their palms and generates the mind of enlightenment. This offering is the most excellent, and its merit is limitless." That is to say, like this material offering, there is no way to make it greater. Like the container world, as many Buddha-fields as there are grains of sand on the banks of the Ganges River, relying on a certain faithful person among sentient beings, completely filled with excellent and invaluable treasures, offered to the special object, the World Protector, the Buddha Bhagavan. Although the merit is very great, it is not as great as another person who has cultivated loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. In front of the supreme object or the Buddha, with the respectful action of joining palms, with the thought of benefiting others, in order to obtain the omniscient wisdom, turning the mind towards complete enlightenment. As it is said: "The wise cultivate the mind of enlightenment, this is a flawless flower, extremely fragrant and beautiful, soon to become a victorious king." In this way, this offering is more excellent in merit than the previous offering. For the later offering, the limit of the amount of merit, the boundary up to this point, cannot be determined. So it is said. Sharawa said: Such excellent objects, offered to such an excellent object, the World Protector, it is also said that the latter's merit is greater. Making such offerings to the Buddha, the small merit that arises does not overwhelm the former. With the Buddha's actual objects, prostrating to the stupa of hair and nails, and offering a mandala to the Buddha, even under these, how much land is contained within, until reaching the golden wheel, how many dust particles are there, from these dust particles obtaining a thousand times the Chakravartin king, and finally, from the Buddha, obtaining everything that wisdom cannot grasp, all must be truthfully attributed to it.