English
Just as fire that does not burn anything is not real fire. As Sharawa Chenpo said. Similarly, because it causes the head of afflictions to fall, it is like a sword; because it cuts down the tree of afflictions, it is like an axe. Regarding all of this, that very Geshe said: It appears that the wisdom directly abandons the root of afflictions, the view of the aggregates, but indirectly it comes as a benefit of the mind of enlightenment, because without it, even the stainless wisdom itself will not arise. He said. Furthermore, everything from the thoughts of this life to seeking one's own liberation, and from miserliness to grasping at things, which are all contradictory to the perfections, is called improper attention. Whether or not one has generated the mind of enlightenment, it must be known by whether or not that improper attention has ceased. Therefore, because improper attention has ceased, it is like armor. If a single mind of enlightenment arises, then every arising mind of enlightenment arises as the nature of the four powers, therefore it protects from the ripening of sins, so it is like a brave person; it burns its seed from the root, so it is like the fire at the end of time; it exhausts all the habitual tendencies of karma and afflictions, so it is like a treasure under the ground. Sharawa said: It is exemplified by how everything buried under the ground, except for gold, decays. This is in the ultimate sense, as previously stated in the tantras. He said. Because it does not allow any contradictory factors to take hold, it is like lion's milk. It is said that just as lion's milk causes all other milk to separate. Fourth, the benefit of accomplishing qualities is: gathering all jewels, just as when any jewel exists, all other jewels gather there. If this jewel of the qualities of the mind of enlightenment exists, then all other qualities, that is, the cause of happiness and the three liberations—the two accumulations, will gather with benefit; and the conduct and aspirations of the bodhisattvas are all included, like a brief teaching; finally, like the stupa of gods and humans. He said. In short, the ability of how many scents and so on are in the fruit
Tibetan
ས་པ་དེའི་ས་བོན་ལ་ཡོད་པ་ལྟར། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེའི་ནུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན། ཞེས་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་དན་རྟགས་སུ་དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། འོ་ན་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་ངེས་དོན་ཡིན་ནམ། དེ་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ཨོ་ལོག་སྤུ་སྣུམ་ཅན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཇོ་བོ་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་པུ་རིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡིས་གསུང་ཕྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་གསུངས་ནས། ཇོ་བོ་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་པུ་རི་ལ་ཕྱི་སྐོར་མཛད་པའི་དུས་ན། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་བཏུལ་བའི་པུ་རི་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་གསུང་ཕྱུང་ནས། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་སློབས་ཤིག་གསུངས་པ་དང༌།དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དེ་ལ་ནང་བསྐོར་མཛད་པའི་དུས་ན་བུད་མེད་མིའི་ལུས་ལས་འདས་པ་གཉིས་སྐར་ཁུང་ན་བཞུགས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་བྷང་ག་ལ་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོ་ཡོད་ཟེར་ནས་ཡུལ་དབུས་པའི་དགེ་ཚུལ་ཞིག་གིས་བལྟར་ཕྱིན་པ་ལ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང༌། གཅིག་ཅིག་སང་གནངས་ཅི་ཡོང་ལུང་དང་སྟོན་པ་འདྲ་ཞིག་སྣང༌། ལོག་ནས་ཚོང་པ་ཚན་ཞིག་དང་འགྲོགས་ནས་ཡོང་བས། ཚོང་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་འཕར་མ་མང་པོའི་གཏམ་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་གླེང་བསླངས་པ་ལས། དགེ་ཚུལ་དེས་ཅི་ཟེར་ཟེར་ཡང་མི་བདེན་བྱས་བྱུང་བའི་མཐའ་བརྗོད་ནས། དཀར་བཅག་པའི་དུས་ན། དེ་ན་བཞུགས་པའི་ཀུ་སཱ་ལི་དགེ་བ་བྱ་བ་དེས་དེ་ལ་ཁྱོད་རང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནམ་འདྲི། མིན་བྱས་པ་ལ་འོ་ན་ཁྱོད་ལ་དེ་ཡོད་དམ་མེད་ཅི་ཆ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནང་དང་བླ་མས་ཤེས་པ་ཡིན། ཁྱོད་དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པས་ག་ལ་ཤེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འདྲེས་ཁྱེར་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཡང་ཆ་མེད་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཡིན། དེ་མིན་མང་པོ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། འོ་ན་ཁྱོད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་དྲིས་པ་ལ་ང་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་གསུངས། འོ་ན་ངའི་ཁུར་ན་ཅི་འདུག་དྲིས་པ་ལ། ཀ་པ་ལི་དེའི་ནང་ན་ནང་གི་སྟེང་ན་སྤུ་གྲི་གཅིག་འདུག དེ་ནས་ཆོས་འདི་དང་འདི་འདུག་བྱ་བ་དང༌། གསེར་ཞོ་གཉིས་ཀྱང་འདུག་གསུངས། བལྟས་ཙ་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང༌། གསེར་ཕུལ་བ་གསེར་ས་འོག་ཀུན་ན་ཡང་ཅོལ་ལེ་མཐོང་སྟེ་དགོས་པ་མེད་གསུངས་ནས་མ་བཞེད་དེ། དེ་ཀུན་ལ་ཡང་གོ་ཡུལ་མང་པོ་ཡོད། ཁོང་སྤྱན་བྱེ་བར་གྱུར་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ལ་རང་ཅག་རྩིས་ཆེ་བར་རང་ཅག་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སྟོན་པ་ལ་ཞེ་ས་ལ་བྱོན་པར་གདའ་བ་ལ་རང་ཅག་ཡིན་ན་གསེར་དེ་ཀུན་ཕྱུང་བསྣོམས་ནས་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་སོགས་དང་བྱེད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་མཛད། དེར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་བྱོན་པ་ལ་ཇོ་བོའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས། ཇོ་བོ་མ་ཏི་བི་ཧ་ར་ན་བཞུགས་པ་ལ་སྦྲན་ནས་ཞལ་མཇལ་བའི་དུས་ན་དེར་ཕྱག་དར་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡང་མན་ངག་ཡིན། དེར་དེས་ཇོ་བོ་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟོད་པ་མཛད་པ་ལ། ཇོ་བོས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ཞེས་བསྟོད་པ་དང༌། དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ་ཚིག་ཙམ་ལ་མཁས་པ་ནི་བླུན་པོ་ཡིན་པས་མཁས་པ་དང་བླུན་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་གསུངས། དེ་ནས་ཇོ་བོའི་གྲོགས་པོ་མན་ངག་ཞུ་བ་ལ་དགའ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དགའ་བ་བོད་ཁ་ན་འདྲ་བ་པཎྜི་ཏ་གྲགས་པ་བྱ་བ་དེས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ཞུས་པ་ལ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་སློབས་ཤིག་གསུངས་པ་ལ་དེ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་ཁྱེའུ་གཙང་མ་ལ་སྤྲ་ཕབ་ནས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཀྱིན་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གང་ལ་བསླབ་ཞུས་པ་ལ་གསུང་མཐུན་པར་སྔ་མ་ཁོ་ན་སྐད་གསུངས་ཏེ། ད་རུང་ཁོ་ཡིད་ཆེས་སམ་མ་ཆེས་ཆ་མེད་གསུངས་པའི་ཇོ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་ཀུན་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་ཁར་ཇོ་བོ་ཡགས་དང་པུ་ཏོ་བ་གཉིས་བསྙུན་གཡོག་མཛད་པའི་དུས་སུ་པུ་ཏོ་བ་ལ་བླ་མ་འདའ་བར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ངན་གྱིས་སྤྱན་ཆབ་བྱུང་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་གོང་པ་ན་མར་གཤེར་ལྷབ་ལྷབ་སོང་བའི་དུས་ན། ཁྱོད་མྱ་ངན་བྱ་མི་དགོས་ཀྱིས་སེམས་བཟང་པོ་ཅི་ཡོང་གྱིས། དེ་ཡོད་ན་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕྲད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུངས་ནས་ཞལ་ཆེམས་གནང་བའི་དུས་ན། ཇོ་བོ་ཡགས་ཀྱིས་སེམས་བཟང་པོ་རང་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་མོད་གསུངས་པས། སྔར་ནས་ཀྱང་གོ་
Chinese
就像种子中含有果实一样，在佛的果位上存在着多少功德，菩提心就具有多少力量，因此被称为它的利益。五道和果位的所有功德都是菩提心的利益。夏惹瓦大师这样说。因此，《华严经》中所说的一切都是真实不虚的标志。格西说：“那么《华严经》的真实含义是什么？有什么像油一样光滑的证据可以证明它是真实的含义呢？”他说：“尊者本人在菩提伽耶绕外部时，普里的如来亲自显现声音等就是证明。”尊者在非特殊时期于金刚座证悟菩提的普里绕外部时，西方降伏魔众的普里所居住的如来之身显现声音说：“想要迅速圆满成佛，就只修学菩提心。”在特殊时期绕内部时，两位超越人类身体的女子坐在窗户里提问，回答也同样如此。据说东方孟加拉有很多获得成就的瑜伽士，一位来自卫藏地区的比丘去看望，什么也没看见。有一个人看起来像预言家一样说些关于明天会发生什么的话。回来后，他与一群商人同行，那些商人谈论了很多其他地方的奇闻异事。比丘说的一切都被认为是假的。在吃早饭的时候，住在那里名叫善护的瑜伽士问他：“你是瑜伽士吗？”他说不是。瑜伽士是由内心和上师所了解的。你既不是这两者，怎么会知道呢？你所看到的大部分是混杂的，或者完全不了解，这些都是口诀。据说还有很多其他的。如果问他：“你有什么功德？”他说：“我也有一些。”如果问他：“我的肩膀上有什么？”
English
Just as a seed contains the potential for a fruit, the mind of enlightenment possesses the power of all the qualities that exist in the state of Buddhahood, hence it is called its benefit. All the qualities that exist in the state of the five paths and the fruit are the benefits of the mind of enlightenment. This is what Master Sharawa said. Therefore, everything that is said in the Gandavyuha Sutra is a sign that it is the definitive meaning. The Geshe said, "So, what is the definitive meaning of the Gandavyuha Sutra? What evidence is there, like oil, to prove that it is the definitive meaning?" He said, "The fact that the Tathagata of Puri himself manifested his voice to Lord Atisha when he was circumambulating the outer part of Puri, where he attained enlightenment at Vajrasana, is proof." When Lord Atisha was circumambulating the outer part of Puri, where he attained enlightenment at Vajrasana, during a non-special time, the body of the Tathagata residing in Puri, who subdued the demons of the West, manifested his voice and said, "If you want to quickly attain perfect enlightenment, then study only the mind of enlightenment." During a special time, when he was circumambulating the inner part of it, two women who had transcended the human body sat in the window and asked questions, and the answers were the same. It is said that there were many yogis in eastern Bengal who had attained siddhis, and a bhikshu from U-Tsang went to see them, but he saw nothing. There was one person who seemed like a prophet, saying things about what would happen tomorrow. When he returned, he traveled with a group of merchants, and those merchants talked about many strange and wonderful things from other places. Everything the bhikshu said was considered false. At breakfast time, the yogi named Kusali Deva, who was staying there, asked him, "Are you a yogi?" He said no. "A yogi is known by the inner self and the guru. Since you are neither of these, how would you know?" Most of what you saw is mixed up, or you don't understand at all, these are all instructions. It is said that there are many others. If he is asked, "What qualities do you have?" He said, "I also have some." If he is asked, "What is on my shoulder?"
Chinese
有一把刀。然后说有这个和那个法物，还有两块金子。一看，果然如此。供养的金子，他说即使在所有的地下都能轻易看到金子，不需要，所以没有接受。所有这些都有很多含义。他们认为我们重视他不需要的东西是错误的。之后，去金刚座（菩提伽耶）向导师表示敬意，如果我们是他的话，就会把所有的金子都拿出来做供养和法会等等，但他没有那样做。在那里，在路上同行时，赞美阿底峡尊者的功德。据说阿底峡尊者住在摩低毗诃罗寺，当被邀请去见面时，他正在做扫地的工作，这也是一个口诀。在那里，那个人赞美阿底峡尊者是伟大的智者。阿底峡尊者赞美说，真正的智者是精通意义的你。他说，精通意义的人才是智者，仅仅精通文字的人是愚者，所以他写了一部区分智者和愚者的论著。之后，阿底峡尊者的一个朋友，喜欢请求口诀但不喜欢修行，名叫班智达扎巴，和藏地的一些人一样，请求迅速证得圆满菩提的口诀。他说，如果想要迅速证得圆满菩提，就只学习菩提心。那个人不相信，让一个纯洁的男孩降神，在镜子里迎请了薄伽梵释迦牟尼佛，三族怙主，圣救度母，问他如果想要迅速证得圆满菩提应该学习什么，他们异口同声地说和之前说的一样。他说，现在他相信还是不相信还不清楚。讲述了所有这些阿底峡尊者的故事。格西敦巴去世时，阿底峡尊者和普穹瓦两人照顾他的病情，普穹瓦因为知道上师要去世了，心中悲伤，流下了眼泪，眼泪湿透了格西敦巴的衣领时，他说：“你不需要悲伤，尽力生起善心。如果那样的话，即使是现在，遇到特别的人也是自然规律。”在给予遗嘱时，阿底峡尊者问：“什么是善心？”他说：“那就是菩提心。”他说：“我早就明白了。”
English
There was a knife. Then he said there were these and those Dharma objects, and also two pieces of gold. When he looked, it was indeed so. He offered the gold, but he said that even in all the underground places, gold could be easily seen, so it was not needed, and he did not accept it. All of these have many meanings. They think it is wrong for us to value what he does not need. After that, he went to Vajrasana (Bodh Gaya) to pay respects to the teacher, and if we were him, we would have taken out all the gold to make offerings and dharma assemblies, etc., but he did not do that. There, while traveling together on the road, he praised the virtues of Atisha. It is said that Atisha was staying at the Mati Vihara Monastery, and when he was invited to meet, he was doing the work of sweeping, and that was also a secret instruction. There, that person praised Atisha as a great scholar. Atisha praised him, saying that the true scholar is you who are proficient in meaning. He said that those who are proficient in meaning are scholars, and those who are only proficient in words are fools, so he wrote a treatise distinguishing between scholars and fools. After that, a friend of Atisha, who liked to ask for secret instructions but did not like to practice, named Pandit Drakpa, like some people in Tibet, asked for the secret instruction to quickly attain perfect enlightenment. He said that if you want to quickly attain perfect enlightenment, just study the mind of enlightenment. That person did not believe it, so he had a pure boy possessed by a spirit, and in the mirror, he invited the Bhagavan Shakyamuni Buddha, the three family protectors, and the Holy Tara, and asked him what he should study if he wanted to quickly attain perfect enlightenment, and they all said the same thing as before. He said that it is still unclear whether he believes it or not now. He told all these stories of Atisha. When Geshe Tonpa was dying, Atisha and Puqiongwa took care of his illness. When Puqiongwa knew that the lama was about to pass away, he was saddened and shed tears, and when the tears soaked Geshe Tonpa's collar, he said, "You don't need to be sad, try to generate good thoughts. If that is the case, then even now, it is the law of nature to meet someone special." When giving his last will, Atisha asked, "What is good thought?" He said, "That is the mind of enlightenment." He said, "I have understood it for a long time."