Tibetan
ས་བརྒལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲོལ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དབུགས་འབྱིན། དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་གྱི་གནས་ལྟ་བུའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཙ་ན་འཇིག་རྟེན་བརྒལ། ས་བདུན་པ་ཐོབ་པ་ན་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ། འབྲས་བུའི་ས་གསུམ་ལས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དབུགས་བྱིན། སངས་རྒྱས་ས་ན་མྱ་ངན་གྱི་གནས་ལྟ་བུའི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དགོས། དེ་ལ་རིགས་ཅན་གསུམ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་དགོས་པས་སོ་གསུངས་ཤིང༌། ཆོ་ག་གཞན་ནི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་ཤེས་པར་འགྱུར་གསུངས། གསུམ་པ། རྗེས་དེའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་ལ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། གདམས་ངག་ལས་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་བྱུང་ཡང་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཟེར་བ་དེ་ཤེད་ཡིན་ནམ། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསླབ་བྱ་ལྔ་ལ་བསླབ་སྟེ། དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སྦྱོང་སྙིང་འདོད་པའི་དོན་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྒོམ་པ་དང༌། སེམས་དེ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལས་ལ་འབད་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བ་སྤང་པ་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པས། དང་པོ། ཕན་ཡོན་སྒོམ་པ་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི། །མདོ་ལས་བྱམས་པས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་དུ་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི་ཤ་ར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ཙམ་ཞིག་རྩེད་མོ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར། སྐྱེ་བ་མང་པོའི་གོང་རོལ་ནས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བློ་སྦྱངས་ཤིང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས། འདིར་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བློ་སྦྱངས་ཚོགས་བསགས་ལ། ཆོ་གའི་དུས་སུ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ལས་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་མནོས་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕན་ཡོན་
Chinese
超地。一来者从欲界的大部分烦恼中解脱。不来者舍弃了所有的烦恼，得以喘息。阿罗汉超越了如苦难之地的三界的所有烦恼。按照大乘的观点，获得见道时，就超越了世间。获得七地时，就从相的束缚中解脱。从果的三地中，由于无相而自然成就，得以喘息。在佛地，超越了如苦难之地的所有应断之物，必须做所有菩萨的事情。据说，因此必须将三种根器安立于三种乘。据说其他的仪轨在经历业时就会明白。第三，讲述之后的教诲。博朵瓦说：“从诀窍中学习在先，但先讲述的是所谓的讲述次第吗？”正如夏惹瓦大师所说，如此发心后，要学习五种学处：恒时学习菩提心；为了成办修心的要义，恒时修习菩提心的利益；为了使未生之菩提心生起，已生之菩提心不退转且增长，努力于二资粮之业；舍弃使发心退转之因——舍弃对众生的嗔恨；舍弃四黑法，修习它们的对治——四白法。其中，这里顺序稍有不同。第一，宣说修习利益：如是发愿心，生起之功德，彼于宝树经，慈氏善宣说。如是说，在开示了加行正行的仪轨之后，如此在果上立誓的发愿心，正如夏惹瓦所说，不是仅仅将仪轨当作游戏，而是从多生之前就对三士夫的体性进行了修习，并且从积累了无量福德中转变成大乘种性的人，在这里也依止殊胜士夫，修习心要，积累资粮，在仪轨之时也从如理的善知识那里如法地接受仪轨后，生起的功德或利益。
English
Transcending the Ground. The Once-Returner is mostly liberated from the afflictions of the desire realm. The Non-Returner breathes freely, having abandoned all afflictions. The Arhat has transcended all afflictions of the three realms, which are like a place of suffering. According to the Mahayana view, one transcends the world upon attaining the Path of Seeing. Upon attaining the Seventh Ground, one is liberated from the bonds of signs. From the three Fruitional Grounds, one breathes freely as things are spontaneously accomplished without signs. In the Buddha Ground, one has transcended all that is to be abandoned, which is like a place of suffering, and one must work for the benefit of all Bodhisattvas. It is said that the three types of individuals must be placed on the three vehicles. It is said that other rituals will be understood when experiencing karma. Third, explaining the subsequent instructions. Potowa said, "Although learning from the instructions comes first, is what is explained first called the order of explanation?" As the great Sharawa said, having generated such a mind, one should train in five trainings: always training in the mind of enlightenment; always meditating on the benefits of the mind of enlightenment for the sake of accomplishing the essence of training the mind; striving in the activities of the two accumulations in order to generate the mind that has not arisen, and to prevent the mind that has arisen from diminishing and to increase it; abandoning the cause of losing the mind of enlightenment, which is abandoning hatred towards sentient beings; abandoning the four black dharmas and training in their antidotes, the four white dharmas. Among these, the order is slightly different here. First, showing the meditation on the benefits: "The virtues of generating such an aspiration mind are well explained by Maitreya in the Sutra of the Arrayed Tree." As it is said, immediately after showing the ritual of the preliminary and main practices, such an aspiration mind that vows on the result, as Sharawa said, is not just doing the ritual as a game, but someone who has trained the mind in the characteristics of the three types of individuals from many lifetimes ago, and who has transformed into a Mahayana lineage from accumulating immeasurable merit, here also relies on a noble individual, trains the mind, accumulates merit, and at the time of the ritual also receives the ritual properly from a virtuous friend who is in accordance with the Dharma, the merits or benefits of generating it.