Tibetan
། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་གི་དབྱེ་སྲི་མེད་པར་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོའི་སྒོ་ནས་གཅེས་པར་འཛིན་པ་བྱམས་པའི་སེམས་སྒོམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ལག་པས་གཟུང་ལ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང༌། འཆི་འཕོ་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་ལྷ་རྣམས་འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་དང་འཆི་བ་དང་ལྟུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེའི་རྒྱུ་ཞེས་སྨོས་ན་ལས་གཅིག་པུ་དང༌། རྐྱེན་ཞེས་སྨོས་ན་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་པུ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། རྒྱུ་ལས་དང་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སྡུད་པའི་ཚིག་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དག་ལས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐར་པར་བྱ་འདོད་པ་ཡིས། ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ་བདག་གིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སམ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཉམ་ཐག་ཞེས། །ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་པ་ཡི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཁྱོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གིས་ནུས་མི་ནུས་དང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་བཏུབ་མི་བཏུབ་རྩེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་སྙམ་པས་སམ། རང་གི་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་འགྲོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་ཆས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དམ་འཆའ་བའི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཆོ་གའི་དུས་འདིར་ཡང་བློ་སྣ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་གནང་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པར་བར་དུ་ངལ་སོས་པར་བྱས་དྲན་པ་བསོས་བཏབ་སྒོམ་དུ་བཅུག་གིན་མཛད་གསུངས་པར་གདའ་བས། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་དང་བར་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མཐུན་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་སོང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་སོང་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་བ
Chinese
。“应发菩提心。” 如是说。 也就是，在做了殊胜的加行皈依之后，紧接着从那时起，对于目标对境，遍布虚空边际的一切有情，没有亲疏爱憎的分别，以视如母亲、知恩、念恩、报恩的方式珍爱他们，修持慈心作为前行，以慈心之手抓住他们，观想对境的有情，三恶道中感受痛苦的苦难，以及人道众生经历出生等八种变异的痛苦，还有明确提到的死亡和转生的痛苦，以及从“等”字中包含的天人出现死亡预兆、死亡和堕落、行蕴的痛苦，以慈悲的眼神看待所有这五道众生。 那些众生在果位时，被三种痛苦的苦难所折磨，如果说痛苦的原因，那就仅仅是业，如果说是缘，那就仅仅是烦恼。因此，用包含聚集了因（业）和缘（烦恼）二者的词语“因缘”以及想要从这些之中解脱所有有情的愿望，不退转，即舍弃“我不能那样做吗”的想法。 这些众生可怜啊！ 能够还是不能够呢？ 舍弃所有这样的分别念！ 您自己已经承诺了！ 以这样的方式，不戏弄自己能否做到，他人能否做到，只是想着众生可怜啊！ 或者，不顾自己今生的苦乐、来世的善趣和解脱，为了利益众生而发誓证得大菩提果，这就是应发菩提心。 对此，霞惹瓦尊者说：格西仲敦巴在仪轨的这个时间也给予修心窍诀的教授，让他们修持慈心和悲心，让他们中间休息，恢复精神，让他们修持，一直这样做。 如前所述，在加行仪轨圆满后，在此期间对一切有情修持慈心。 也就是说，如果一切都变成相同的显现，并且都具有阻碍，即使变成芥子那么小，也无法容纳于虚空之中。
English
"One should generate the mind of enlightenment." It is said. That is, after having done the special preliminary practice of taking refuge, immediately thereafter, with respect to the object of focus, all sentient beings pervading the limits of space, without any distinction of closeness or hatred, cherishing them in the manner of knowing them as mothers, remembering their kindness, and repaying their kindness, cultivating the mind of loving-kindness as a preliminary, grasping them with the hand of loving-kindness, contemplating sentient beings as the object of focus, experiencing the suffering of suffering in the three lower realms, and the suffering of the eight changes such as birth in the human realm, and the suffering of death and transference explicitly mentioned, and from the category of "etc.," the suffering of the gods experiencing signs of death, death and falling, and the suffering of formation, looking with eyes of compassion at all these five types of beings without exception. Those beings, at the time of fruition, are tormented by the suffering of the three sufferings, and if one speaks of the cause of suffering, it is only karma, and if one speaks of the condition, it is only affliction. Therefore, with the word "cause and condition" that includes both cause (karma) and condition (affliction), and with the desire to liberate all sentient beings from these, without turning back, that is, abandoning thoughts such as "Can I not do that?" These beings are wretched! Can I or can't I? Abandoning all such discriminations! You yourself have promised! In this way, without making a game of whether one can do it or whether others can do it, just thinking that sentient beings are wretched! Or, without regard for one's own happiness and suffering in this life, future happiness, and liberation, vowing to attain the great fruit of enlightenment for the benefit of sentient beings, this is what is meant by generating the mind of enlightenment. On this, Sharawa said: Geshe Tonpa, even at this time of the ritual, gave instructions on the key points of mind training, having them cultivate loving-kindness and compassion, letting them rest in between, restoring their spirits, and having them cultivate, continuing to do so. As previously explained, after the preliminary ritual is completed, during this interval, cultivate loving-kindness towards all sentient beings. That is, if everything becomes a uniform appearance and is accompanied by obstruction, even if it becomes as small as a mustard seed, it cannot be contained in the realm of space.
Tibetan
འི་སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ས་ཆེན་པོ་འདི་སྲན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་པས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་མང་ལ། མ་བྱས་པའི་དུས་ན་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པ་དང༌། བཙས་ནས་རང་གིས་ནི་བླ་འོག་ཀྱང་མི་འགྱུར། ཁ་ལག་ཀྱང་མི་འབྱོར། སྲིན་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་འདུག་པ་དེ་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བག་ཟོན་དང་བཅས་པར་བླངས། མི་གཙང་བ་ལག་གིས་ཕྱིས། མཆིལ་སྣབས་ཁས་གཞིབས། སོར་མོ་བཅུའི་རྩེ་ལ་གཡེངས། ནུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྙོད། མངལ་སྐྱེས་ཕལ་ཆེར་ནུ་ཞོས་གསོས་ཏེ། ནུ་ཞོ་འཐུངས་པ་བསགས་ནའང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་པས་མང༌། བུ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་དུས་ན་མ་བཟོད་ནས་ངུས་པའི་འཆི་མ་བསགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་སྡུག་གཏམ་དང་གསུམ་གང་ལ་ཡང་བཟེམས། ཁེ་དང་མནོག་ཐམས་ཅད་བུ་ལ་བྱིན། གྱོང་རང་གིས་ཁུར། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ཡང་མི་མངོན་པར་བསམས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྒོམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བས་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྒྱུའི་དུས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་མནར་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་ཐར་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པ་ལ། རང་གིས་དེ་ཐོབ་དགོས་པར་ཤེས་ནས། མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ན་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མ་ངེས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་མི་རྒྱ་བ་ཡིན། འོ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྐྱེད་པ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། བུདྡྷའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ནས་བསྐྱེད་པས་དོན་ཡོད། སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ། འོ་ན་ཡིན་ནས་སྒོམ་ན་ནི་སྒོམ་ཅི་དགོས། མིན་ན་བསྒོམས་པས་ཅི་ཕན་སྙམ་ན། ཡིན་ནས་སྒོམ་སྟེ། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་མེད། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ། མཛད་པ་ཆོས་གསུང་བ་ལ་སོགས་པར་མཉམ་པས། ཤཱི་ལ་དག་པ་དང་ལྡན་པས་བོ་དྷི་རུ་བསྐྱེད། བསླབ་བྱ་མ་ཉམས་པ་དང་ལྡན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་མཉམ་གསུངས། དམ་བཅའི་ཚིག་མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དོན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ལ
Chinese
每一个众生没有做过的数量，比把赡部洲的大地变成中等大小的豌豆的数量还多。没有做过的时候，在身体里的时候是如何养育的呢？出生后自己不能上下移动，也不能自己吃饭，像虫子一样的时候，用慈爱的心小心翼翼地抱起来，用手擦拭不干净的东西，用嘴吸鼻涕，在十个手指尖上玩耍，喂奶等等。大多数胎生动物都靠母乳喂养，积累起来的母乳比四大海还多。孩子受苦的时候，不忍心哭泣的眼泪积累起来也那么多。为了孩子，对坏话和三种恶行都毫不吝惜，把所有的利益都给孩子，自己承担损失。为了孩子造恶，想到堕入三恶道的尽头也看不到，要修持珍爱一切众生。这样修持慈爱，就会产生悲心，从悲心中产生菩提心，因此，这些的对境也是众生在因位时被业和烦恼所折磨，在果位时被三种痛苦所折磨，修持不忍的悲心。为了将众生从痛苦中永远解脱，安置于佛的果位，自己必须证得这个果位，知道以度未度等方式发誓获得一切智智，这就是发愿菩提心。正如普陀瓦所说：对佛发心就是佛，对菩萨不一定，对凡夫来说不会广大。那么，对凡夫发心就没有意义了吗？不是的，观想佛的形象来发心是有意义的，会增长。那么，如果是真实的，修什么呢？如果不是真实的，修了有什么用呢？是真实的才修，自性法性没有差别，因菩提心平等，事业说法等等平等。具有清净的戒律，就能在菩提中生起，如果具备不退转的学处，就和不退转一样，这样说。誓言的度未度等四种意义，与声闻的四果相联系，获得入流果时，对世间
English
The number of things that each sentient being has not done is more than the number of times the great earth of Jambudvipa has been turned into medium-sized peas. How were they cared for when they were in the womb, when they had not yet been born? After being born, they cannot move up or down on their own, nor can they feed themselves. When they are like worms, they are carefully picked up with loving hearts, their impurities are wiped away with hands, their mucus is sucked with mouths, they are played with on the tips of ten fingers, and they are fed milk and so on. Most viviparous animals are nourished by breast milk, and the accumulated breast milk is more than the four great oceans. When children suffer, the tears shed in unbearable crying accumulate to that extent. For the sake of children, they are not stingy with bad words and the three misdeeds, giving all the benefits to the children and bearing the losses themselves. For the sake of children, they commit evil deeds, thinking that the end of falling into the three lower realms is not visible, and they should practice cherishing all sentient beings. By cultivating loving-kindness in this way, compassion will arise, and from compassion, the mind of enlightenment will arise. Therefore, the objects of these are also sentient beings who are tormented by karma and afflictions in the causal stage, and tormented by the three sufferings in the resultant stage, cultivating unbearable compassion. In order to liberate sentient beings from suffering forever and place them in the state of Buddhahood, one must realize this state oneself, knowing that one vows to attain all-knowing wisdom by means of liberating those who have not been liberated, etc. This is the generation of aspirational bodhicitta. As Putowa said: Generating the mind for Buddhahood is Buddhahood, not necessarily for Bodhisattvas, and it will not be vast for ordinary beings. Then, is it meaningless to generate the mind for ordinary beings? No, it is meaningful to generate the mind by visualizing the image of the Buddha, and it will increase. Then, if it is real, what is there to cultivate? If it is not real, what is the use of cultivating? It is real that one cultivates, the nature of reality is not different, the cause, the mind of enlightenment, is equal, and the activities, such as teaching the Dharma, are equal. With pure discipline, one can arise in Bodhi, and if one possesses the precepts that do not degenerate, one is the same as non-regression, so it is said. The meaning of the four vows, such as liberating those who have not been liberated, is related to the four fruits of the Hearers. When one attains the fruit of stream-entry, to the world