Tibetan
ས་པ་དེ་མི་ཡོང་སྟེ་དེ་ཙམ་ལ་ཐུག་པ་ཟོན་བྱེད་དགོས་གསུངས་པར་གདའ། རྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་གོ་རར་འཇུག་པ་འདི་ཀུན་གྱིས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ངམ་འཚེ་བའི་བསམ་པ་ཞིག་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས། འཚེ་བའི་བསམ་པས་ཁང་པ་ལ་སོགས་པར་བཅུག་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་དབང་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་གོ་རར་འཇུག་པ་ཟེར་བ་ཡིན། བསྲུང་བྲན་བྱེད་པའི་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་དང༌། རྐྱེན་དབང་གིས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ་ཁལ་བཀལ་ནས་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་བསྐུལ་བ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད། སྒལ་བཅོས་བྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མཆི་ཟེར་ཏེ། སྒལ་པ་ཉིད་ཅིའི་དོན་དུ་གཏོད། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་བཏང་ཟིན་པ་ཁོ་ནར་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌།འཆད་ཁ་བའི་ཞལ་ནས། སོ་སོ་སྟོང་པར་བྱས་དུད་འགྲོ་དེས་མི་ཁྱག་པར་འདུག་པ་ཡང་ཅི་སྙམ་ཡང་མི་བྱེད་དེ་མི་རུང་གསུངས། དེ་ནས་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་འདི་ཁོ་ན་མཐའ་རིང་བསྲུང་དཀའ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་བྱ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤོང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པར་སོང་ཙ་ན་བཟོད་འདི་གཤའ་མར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་མི་བརྟེན་པ་ནི། དེ་དགེ་འདུན་ལ་དགྲར་བཟུང་ནས་འདུག་པ་ཡིན་པས་དགྲ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གཏོང་བས་དེ་ལ་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམ་པ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་ལ་མུ་སྟེགས་དངོས་ཤིག་བདོག འོ་སྐོལ་ལ་མུ་སྟེགས་དངོས་མི་བདོག་ཀྱང༌། རལ་པ་ཐོགས་པ་དང༌། རྡེའུ་ཆུང་དང་ཐོད་འཕྲེང་ཐོགས་པ་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྟགས་འཆང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་དུ་མི་རུང༌། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། བོད་ན་མུ་སྟེགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་གཞུང་བཙུགས་པ་ཉིད་ཏ་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཟེར་བའི་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་འདྲ་བ་འདི་ཕལ་ཆེར་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན། རྟོགས་འདོད་ཆེ་བས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡེ་མི་སྣང༌། རྟོག་གེ་ལ་འབར་བ་ནས་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ན་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ཅན་འདི་ཀུན་ཐམས་ཅད་སྣང༌། བལ་པོའི་ཡོན་བདག་འོད་ཁོ་ན་རེ། བོད་ལ་མུ་སྟེགས་པ་མེད་ཟེར་བ་ལ་མུ་སྟེ
Chinese
據說，那個人不會來，所以要小心僅僅到此為止。毆打、捆綁和關進牢獄，所有這些都會變成罪過，需要帶有嗔恨或傷害的意念作為前提。以傷害的意念將其關進房屋等處，使其無法去往他處，這被稱為關進牢獄。包括讓做守護奴僕的朋友等進入，以及因緣故，在具有佛法意義的事情上，只是在行走時催促負重者，這沒有罪過。有人問，進行脊柱手術是怎麼回事？回答說，為何要觸碰脊柱本身？據說，只有在那時已經發出皈依才是可以的。恰喀瓦尊者說，如果把（牲畜）單獨留在空曠的地方，那牲畜因為寒冷而待在那裡，也不應該想著“那又怎麼樣”，這樣是不行的。然後，夏惹瓦尊者說，對待有情眾生，只有這個是最難守護的邊際。別解脫戒律中，阻止對他人造成根本損害的行為，也是捨棄對有情眾生的傷害。菩薩戒律的行為也正是指這個。因此，菩薩戒律以慈悲的力量，從根本上阻止對他人的損害，當做到這一點時，忍辱就真正地確定下來了。第三，皈依僧伽，不依賴外道：因為他們懷著敵意對待僧伽，所以依賴敵人就等於放棄皈依僧伽，因此不要依賴他們。還有，康巴隆巴尊者說，印度有真正的外道。我們沒有真正的外道，但是，留著髮髻、帶著小石頭和顱骨念珠、持有外道標誌的那些人，不應該依賴。正如所說的那樣，夏惹瓦大師也說，西藏沒有建立外道的宗派，但是，像那些自稱瑜伽士的骨飾者，大多數都是外道。因為他們渴望證悟，所以沒有沒見過的新舊密法，但是，像這樣的行為舉止是根本沒有的。從思辨到行為的文獻中，結合解脫和骨飾者這些都存在。尼泊爾的施主只有光。說西藏沒有外道，這
English
It is said that that person will not come, so be careful to only go that far. Beating, binding, and imprisoning, all of these will become sins, and require an intention of hatred or harm as a prerequisite. Imprisoning someone in a house, etc., with the intention of harm, making it impossible for them to go elsewhere, is called imprisonment. Including letting friends who act as guard servants enter, and due to circumstances, in matters with Dharma significance, there is no sin in merely urging the burden carrier when walking. Someone asked, what about performing spinal surgery? The answer was, why touch the spine itself? It is said that it is only permissible if refuge has already been taken at that time. Achakha-wa said, if you leave (livestock) alone in an empty place, and that livestock stays there because of the cold, you should not think, "So what?" That is not permissible. Then, Sharawa said, only this, harming sentient beings, is the most difficult extreme to guard. In the Pratimoksha vows, preventing actions that cause fundamental harm to others is also abandoning harm to sentient beings. The conduct of the Bodhisattva vows also refers to this. Therefore, the Bodhisattva vows, with the power of compassion, fundamentally prevent harm to others, and when this is done, forbearance is truly established. Third, taking refuge in the Sangha, not relying on non-Buddhists: Because they harbor hostility towards the Sangha, relying on enemies is equivalent to abandoning taking refuge in the Sangha, therefore do not rely on them. Also, Khampa Lungpa said, India has real non-Buddhists. We do not have real non-Buddhists, but those who wear matted hair, carry small stones and skull rosaries, and hold the symbols of non-Buddhists, should not be relied upon. As it was said, the great Sharawa also said, Tibet does not have established sects of non-Buddhists, but those who call themselves yogis and wear bone ornaments are mostly non-Buddhists. Because they crave realization, there is no new or old tantra that they have not seen, but such behavior is completely absent. From speculation to behavioral texts, the combination of liberation and bone ornaments are all present. The Nepalese benefactor is only light. Saying that Tibet has no non-Buddhists, this
Tibetan
གས་པ་མང་པོ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསེར་མང་པོ་ཁྱེར་གྱིན་བྱུང་ན་ཟེར་རོ། །མུ་སྟེགས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡང་ཟབ་ཤོས་རེ་ཡིན་པ་སྐད་བྱས་ཀྱིན་གསེར་བསྡུས། བོན་པོ་བྱ་བ་འདིས་ཐམས་ཅད་སྒོ་ང་ལས་སྲིད་པར་འདོད། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་བྱེ་བྲག་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པར་གསུངས་པས། དེའི་གཞུང་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ཡིག་རྙིང་དག་ལས་གྲི་གུམ་བཙན་པོའི་རིང་ལ་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་བསྒྱུར་བར་འབྱུང་བས་མུ་སྟེགས་པའི་གཞུང་ཡིན་ཏེ། བོན་པོ་ཆོས་ལ་དཀར་བ་ཡང་མང་བས་དེ་ལ་བརྟེན་འགྲོགས་བྱས་ནས་ཀྱང་དེ་འཆོར་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། མུ་སྟེགས་པ་ལ་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བར་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ལ་བསླབ་པ་གལ་ཆེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བས་སྦྱངས་པས་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཁོང་གི་གསེབ་ཏུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་མི་འཐད་པར་ཤེས་ཏེ་འོང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འགྲོགས་ན་བག་ཆགས་ངན་པས་ཕྱིས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ཉེན་ཡོད་པ་ཡིན། མུ་སྟེགས་པས་ཀྱང་རིགས་པས་ཚར་གཅོད་དུ་ཡོང་བ་ལས་སྣ་ལྔ་ཞིག་ཏུ་གོན་ལག་ཏུ་མཚོན་ཐོགས་ནས་བརྒོལ་དུ་མི་ཡོང་སྟེ། རང་ཅག་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སེར་པོ་ཅན་ལ་སྤུན་ཆོད་བྱེད་པ་ལ་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མི་ཡོང་བས་སྤོ་ཏོ་བ་ཀོ་རུ་ན་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གསུང་བའི་དུས་ན། དགེ་འདུན་ལ་ཁོང་གི་ཚོ་བ་དང་འུ་ཅག་གི་ཚོ་བ་ཟེར་བའི་རིང་ལ་སངས་རྒྱས་པར་མི་ཚུད། དེ་སྐད་ཟེར་བ་དང་འུ་ཅག་གི་ཚོ་བ་ཟེར་ན་དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པར་མི་ཚུད་གསུངས། དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཞལ་དུ་འདོན་པ་ཏ་ཨ་ཅང་ཆེས་ཐུགས་ཀྱི་རྟོག་པའང་དབགས་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བར་ཐག་ཆོད་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས། སྤྱན་སྔ་འདི་ཀུན་གསུངས་པའི་རྩར་ནི་མ་མྱོང༌། སློབ་མ་ཀུན་ན་རེ་སྦ་རག་སྙིང་རེ་ན་སླུ་མེས་སྙིང་རེ་ན་ཟེར་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བར་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྲོ་གསུང་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། རང་ཅག་བདུད་ཀྱི་ལས་ཤེད་དམ་ཆོ་མ་ཞིག་གིས་སེ་རུ་འདྲ་བ་རེ་གོན་པ་ནས་ཚོ་རིས་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་ཆས་སུ་འོང༌།དེ་ནས་ཨེན་ཅིག་མི་དང་འདྲ་ན་དེ་ལ་བདག་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་འོ་སྐོལ་རང་གི་ཚོ་བ་ཟེར་བ་སྣང་སྟེ། སེར་པོ་ཅན་འདི་ལ་པེང་ཕྱི་མ་ལ་དགེ་འདུན་དང་ཕྲད་རེ་མེད། རང་ཁོ་ན་བཀུར་གནས་དང་མཐོ་བར་འདོད་པས་གཞན་མིག་སྔ་ན་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དམའ་བར་འདོད་ན་རང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇེ་དམའ་ཇེ་དམའ་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཚེ་རིང་ན་འཆི་ཁར་ཡི་དྭགས་པས་ཀྱང་ཐུ
Chinese
所有裂缝很多的地方都说如果能拿走很多黄金就好了。外道说这是佛教最深奥的，一边说一边收集黄金。这个叫做苯教的，认为一切都从蛋中产生。观世音的苦行中，分别部也这样认为，因此说。想知道是不是他们的论典，从以前的古籍中，得知在止贡赞普时期，是从分别部的论典翻译过来的，所以是外道的论典。苯教徒中也有很多对佛法虔诚的人，依靠他们交往也不一定堕落，但是认为不能依靠外道，下定决心后学习很重要。同样，通过见解来修习，即使以后生在他们中间，也会知道那是不合理的。如果和外道交往，因为恶习，以后有可能会生在那里。外道也会用道理来驳倒，不会穿着五花八门的衣服，手里拿着武器来辩论。我们自己也这样做，对于穿着黄色衣服的人进行惩罚，去僧团寻求庇护是不行的，斯波多巴·科汝纳在讲《学集论》的时候说，对于僧团，如果说“他们的团体”和“我们的团体”，就不算是佛教徒。如果那样说，或者说“我们的团体”，那也不算是佛教徒。像那样说的人，达阿江完全没有思考，就那样决定了。我没有在尊者面前听过这些话。所有的学生都说“巴热心热纳”，“色鲁梅心热纳”，从皈依直到密宗的戒律全部都消失了。我们好像被魔鬼的力量或者邪恶的东西控制，从穿上像色鲁一样的衣服开始，就自然而然地产生了宗派的念头。之后，一旦和人相似，就好像有了主人一样，出现了“我们自己的团体”这样的想法。对于这个穿黄色衣服的人，以后和僧团就没有相遇的机会了。只想着自己被尊敬和高高在上，认为别人在眼前不存在，如果认为别人低下，那么自己这一辈子就会越来越低，这是自然规律。如果活得长，临死的时候饿鬼也会
English
Everyone in places with many cracks said it would be great if they could take a lot of gold. The non-Buddhists said it was the most profound of Buddhism, and collected gold while saying that. This thing called Bonpo believes that everything arises from an egg. It is said that the Vaibhashikas also think the same in the asceticism of Avalokiteshvara. I wondered if it was their treatise, but from ancient books, I learned that during the time of Drigum Tsenpo, it was translated from the Vaibhashika treatise, so it is a non-Buddhist treatise. There are also many Bonpos who are devout to the Dharma, and relying on them for association does not necessarily lead to downfall, but it is important to make a firm decision and study after deciding not to rely on non-Buddhists. Similarly, by practicing with view, even if one is born among them in the future, one will know that it is unreasonable. If you associate with non-Buddhists, there is a risk of being born there later due to bad habits. Non-Buddhists will also refute with reason, and will not come to debate wearing colorful clothes and holding weapons in their hands. We also do the same, and it is not possible to take refuge in the Sangha to punish those who wear yellow clothes. When Potowa Koruna was teaching the Compendium of Trainings, he said that if you say "their group" and "our group" to the Sangha, you are not considered a Buddhist. If you say that, or say "our group," then you are not considered a Buddhist. Ta Ajang, who said that, made a decision without thinking at all. I have never heard these words in front of the venerable one. All the students say "Barak Nyinrena," "Seru Me Nyinrena," and everything from refuge to the vows of tantra disappears. It seems that we are controlled by the power of demons or evil things, and from the time we put on clothes like Seru, the idea of sectarianism naturally arises. After that, once it looks like a person, it seems that there is an owner, and the idea of "our own group" appears. For this person in yellow clothes, there will be no chance to meet the Sangha in the future. Only thinking of oneself as being respected and high above, thinking that others do not exist in front of one's eyes, and if one thinks that others are inferior, then one's own life will become lower and lower, which is the law of nature. If you live long, even hungry ghosts will at the time of death