Tibetan
སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང༌། ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བུདྡྷའི་འཁོར་རྣམས་བཞིའི་ཕོ་ཉ་དང་མངག་གཞུག་པ་ཡིན་པས་འཁོར་རྣམ་བཞིས་དེ་དག་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་དེ་དག་གིས་འཁོར་རྣམ་བཞི་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ཕན་ཚུན་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། བྲན་ཁོལ་ལ་ཟས་གོས་བྱིན་ནས་ལས་འཆོལ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་རང་གི་ལས་འཆོལ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། ཁྱབ་འཇུག་བྱ་བ་འདི་མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་ཀྱང་འབྱུང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རིམ་དུ་ཡང་འོང་བ་ཞིག་གདའ། དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ནོར་ལྷ་ཀུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡང་བཞུགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད། ཕྱི་རོལ་པར་ཤེས་ནས་གཉིས་ཟིན་བྱས་ཀྱང་བར་ནས་ལྟུང༌། གང་གིའང་བྱིན་རླབས་མི་ཡོང༌། བོད་ལ་ལྷ་གཞན་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐས་བསྒྱུར་བ་དག་ཅི་ཡང་མེད་དེ། རི་མགོ་མཐོ་མཐོ་ལ་སོགས་པ་ལྷར་འཛིན་པ། བྱ་ཕག་བསྙུང་བའི་དུས་ན་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་བོད་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་ཡིན་ཏེ་གཡོ་རུ་ཡར་ལྷ་ལ་ལྷར་འཛིན། དབུ་རུ་བ་ཐང་ལྷ་ལ་ལྷར་འཛིན། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་འདྲེ་རེ་ལ་ལྷར་བྱེད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། རང་ཅག་ནི་ཁང་བུ་རེ་བརྩིགས་ནས་འདྲེ་རེ་ལ་གཏོད། དེ་ནས་དེ་སྙིང་དུ་ཞུགས་ཀྱིན་བཟའ་མི་སེམས་མཐུན་དུ་ཡང་མི་སྟེར། མགོ་རུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉལ་ཐག་གཅོད། རང་འགུལ་བྱས་ཙ་ན་ཡུལ་འགུགས་བྱེད། བྱས་སར་ཅི་ཡང་མི་ཡོང༌། སྔོན་རོལ་འདི་ཀུན་ན་ཡབ་རྗེ་བྱ་བ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་གསོལ་མཆོད་བྱེད། དེའི་རྟེན་གོས་ལ་ཡང་ལྷན་པ་ནག་པོ་འདྲ་བ་རེ་སློན། ཁང་ཐོག་ཏུ་སྙུག་ཕམ་འཛུགས་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཕྱུང༌། མཆོད་པ་ཡང་འཕྲོ་གཅོད་དུ་བཅུག་སྐད། ཁོང་གདེང་ཐོབ་པར་སོང་བས་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། རང་ཅག་གཞན་གྱི་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ཡང་བག་མེད་དུ་ཆ། རང་དེ་ལ་ལྷར་མི་འཛིན་པར་བྱ། སྙིང་རྗེས་གཏོར་མ་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་རང་ཡིན། བཟང་ཤོས་སུ་བྱས་ནས་བྱིན་རླབས་དང་རེ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་གསུངས་ཤིང༌། ཁམ་པ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས། བཙན་དང་སྨན་དང་རྡོར་ལེགས་དང་སྤེ་དཀར་སོགས་ལ་ཕུད་གཏོར་ཞིང་བསམ་པ་སྒྲུབས་ཤིག་ཟེར་མི་རུང༌། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་གཏོར་མ་སྟེར་བ་ཡིན། མོ་འདེབས་པ་དང༌། བོན་བྱེད་པ་དང༌། ཇུ་ཡགས་རྩི་བ་དང་བྱར་མི་རུང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བློ་གཏད་དུ་མི་རུང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱ་ཡུལ་བ་ཚེ་འདི་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་ལྟོས་བྱས་ན་གཏོང་ཞེས་དང༌། ཤ་ར་བ་ཉིད་རེ་ལྟོས་ཤིག་བྱས་ན་གང་གི་སྒོ་ནས་བྱས་ཀྱང་གཏོང་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སེ་བཙུན་གྱི་ཇུ་ཡགས་མངོན་ཤེས་འདྲ་བ་ཡོད་དེ་ཇོ་བོ་དང་མཇལ་ནས་མི་མཛད་སྐད། གཉིས་པ་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཞི་བ་དང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མ་ཞི་བ་འགལ་བས་དེ་བྱས་ན་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གཏོང༌། སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཤ་གཅོད་པ་དང་སྣ་འབིགས་པ་དང༌། རྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་གོ་རར་འཇུག་པ་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ། ད་ལྟ་ཆོས་ལ་བརྡ་མ་ཕྲད་ཅིང་བྱེད་མ་ཤེས་པས་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། ངོ་བོ་དགེ་འདུན་དང་ནང་ན་གཉེར་ཆེ་ཤོས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕུ་ཕྱུགས་མ་སྲིལ་བ་སུ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་ཤ་རང་བྲུལ་དང་སྣ་རང་བུག་པ་མིན་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱད་དུ་བཞེས་ནས་འདུག་པ་ཡིན། རྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་ཀུན་ཡང་དམྱལ་བ་དང་ལྷ་རང་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར། ཡི་དྭགས་ལ་བྱས་པར་རློམ་པ་ཡོད་དེ་ཡང་མི་རུང༌། ཕལ་ཆེར་མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་བྱེད་པ་ལས་མི་ཉིད་ལ་ཡང་ལྕགས་སུ་གཞུག་པ་དང་དོང་དུ་གཞུག་པ་དང་དབུ་རྩེར་ཀ་བ་ལ་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱས་མི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཅག་གིས་བྱེད། ཁམ་པ་ལུང་པ་ཁལ་མོ་ཆེ་བཀལ་བ་ཀུན་ཡང་ནངས་ན་འཚེ་བ་ཆེ་བར་མཛད་དེ། རང་ཅག་ལ་ཁལ་ཅིག་ཡོད་ན་ཕྱིས་དྲིན་འབབ་ཏུ་དོགས་པ་ཡང་མེད་པར་ཁལ་མོ་ཆེ་འགེལ། ཁལ་འོག་ཏུ་ཤི་བ་དང༌། མིག་ལྷུག་ལྷུག་སོང་བ་དང༌། རོལ་ནང་དུ་ཤི་བ་ཉིད་ཀྱང་མང་བ་ཡིན་པར་འདུག མི་སྐྱའི་ཕྱུགས་མ་ཐམས་ཅད་སྣུམ་འཇུ་རེ་འདུག་པའི་དུས་ན་ཡང་རང་ཅག་གི་སྤུ་རང་མེད་པར་སྒྲོ་ཐོར་དུ་བྱས་ནས་ཡོད། སྐྱབས་འགྲོ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པས་ཀྱང་ཕྱུགས་མ་སྲིལ་དུ་རང་ཡེ་མི་བཏུབ་པ་ཡིན། ར་མདོ་བའི་གེར་སྒོམ་རྡོར་འཕན་བྱ་བས་གཙང་དུ་སློབ་གཉེར་ལ་ཕྱིན། ཇོ་བོ་ཡས་མར་བྱོན་པ་དང་མཇལ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིག་ཞུས། ཕྱིས་སྤོ་ཏོ་བ་ན་མགོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན་དེ་ཤེད་ནས་ཡར་འགྲོ་བ་ལ་རྫིའུས་ར་ལུག་སྣ་ལྡོག་པ་བཅོལ་བས་ཀྱང་གོ་རར་འཇུག་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ཟེར་ནས་མ་ཉན་ཟེར་ཏེ། སྤོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་དེས་ཏ་ཉེ
Chinese
即，如果生起这样的心，就作皈依。护持佛法的护法四大天王等，是佛陀四众眷属的使者和差遣者，因此四众眷属向他们施予朵玛，他们则守护四众眷属和佛陀的教法，这是彼此之间的誓言。如同给奴仆食物衣服后差遣他们做事一样，给世间守护者朵玛后守护教法，自己差遣自己的工作没有过失。遍入（神）这件事在所有经部中也有。密咒的坛城的外层也有。勇猛者和遍入（神）以及财神都被说是观世音菩萨的化身。对他们也知道是十地菩萨的化身而作供养等也没有过失。如果认为是外道而执取二者，则会从中间堕落。什么加持也不会来。在西藏，以其他神为宗派来改变的什么也没有。将高高的山顶等认为是神。在鸟猪生病的时候，格西敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ།）说：“整个西藏都是鬼，卫茹（གཡོ་རུ།）人认为雅拉香波（ཡར་ལྷ་ཤམ་པོ།）是神，乌茹（དབུ་རུ།）人认为唐拉（ཐང་ལྷ།）是神，所有部落都认为一个鬼是神。”就像这样，我们自己建造一个小房子，然后托付给一个鬼。之后它进入内心，家庭成员之间也不会给予和谐。在所有开头都切断睡眠的绳索。自己一动就招来地方神。做了之后什么也不会来。以前所有这些都只对叫做“雅布杰”（ཡབ་རྗེ།）的一个东西作祈祷供养。它的所依衣服上也缝着像黑色补丁一样的东西。在房顶上插着箭幡，格西敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ།）将所有所依都取出。据说供养也停止了。因为他获得了把握，所以什么损害也没有发生。我们如果像其他人那样做，也会变得轻率。不要认为那是神。以慈悲心施予朵玛就是施舍。说是做得最好而期待加持是有过失的。康巴隆巴（ཁམ་པ་ལུང་པ།）说：“不能对赞（བཙན།）、门（སྨན།）、多列（རྡོར་ལེགས།）和贝嘎（སྤེ་དཀར།）等献上食物朵玛并实现愿望。”要以慈悲的对象来做朵玛。
English
That is, if such a thought arises, then take refuge. The Dharma-protecting guardians, such as the Four Great Kings, are the messengers and envoys of the fourfold retinue of the Buddha. Therefore, the fourfold retinue offers tormas to them, and they protect the fourfold retinue and the Buddha's teachings. This is said to be a mutual vow. Just as giving food and clothing to servants and then sending them to work, giving tormas to the protectors of the world and having them protect the teachings is not a fault in sending one's own work. This matter of Vishnu also appears in all the sutras. It also exists in the outer layer of the mandala of secret mantras. It is also said that all the wrathful ones, Vishnu, and the wealth deities are emanations of Avalokiteśvara. There is also no fault in knowing that they are emanations of the bodhisattvas of the ten bhumis and making offerings to them. If one considers them to be outsiders and grasps at both, one will fall from the middle. No blessings will come. In Tibet, there is nothing that has been changed by sects that consider other gods. Considering high mountain peaks and the like as gods. When birds and pigs are sick, Geshe Tonpa said, "All of Tibet is a ghost. The people of Yoru consider Yarlha Shampo to be a god. The people of Uru consider Tangla to be a god. All the tribes consider one ghost to be a god." Just like that, we ourselves build a small house and entrust it to a ghost. After that, it enters the heart, and even family members do not give harmony. At the beginning of everything, they cut the rope of sleep. If one moves on one's own, one invites the local gods. After doing it, nothing will come. In all of these previous times, they only made prayers and offerings to one thing called "Yabje." On its support, the clothes also had something like black patches sewn on. On the roof of the house, there was a pennant with arrows planted. Geshe Tonpa took out all the supports. It is said that the offerings were also stopped. Because he gained confidence, no harm occurred. If we do the same as others, we will also become reckless. Do not consider that to be a god. Giving tormas with compassion is giving alms. It is said that it is a fault to do the best and expect blessings. Khampa Lungpa said, "It is not right to offer food tormas to Tsen, Men, Dorlek, and Pekar and fulfill wishes." One should make tormas with the object of compassion.
Chinese
是给予。占卜和，做苯教的和，算命都不行。说对于那样的是不能信任的。那也是说，如果对于俗人来说，对于今生来世的一切都寄予希望的话，就放弃。而且霞惹瓦自己也说，如果寄予希望，无论通过什么方式都要放弃。格西敦巴说色尊有像神通一样的算命术，但是和觉沃仁波切见面后就不做了。第二，皈依了佛法，就断除了对众生的损害。那也是霞惹瓦大士所说：佛法的体性是寂静，和不息灭对众生的损害是相违背的，如果那样做，就放弃皈依佛法。损害众生的体性，无论是宰杀牲畜和穿鼻，殴打和捆绑，还是关进畜栏都一样。现在因为没有遇到佛法，而且不知道怎么做，所以作为教法的主人，持律者和，本质是僧众，以及里面最用功的修行人和，其他所有持藏者，有谁没有蓄养牲畜呢？那些牲畜不是自己烂掉肉，自己穿透鼻子的，而是他们自己拿来使用的。所有殴打和捆绑，难道不是地狱和天人的行境吗？自以为是给饿鬼做的，那也不行。大多数是对人和牲畜做，而且对于人本身，也有戴上镣铐，关进地牢，以及在头顶的柱子上捆绑等等，所有这些俗人想不到的事情，我们自己都在做。康巴地区驮着重物的骡子，每天都造成很大的损害。我们自己如果有一点点重物，恐怕以后会报恩，所以就给它们驮上重物。驮着重物死掉的，眼睛凸出来的，在肚子里死掉的也很多。所有俗人的牲畜，在应该挤油的时候，我们自己却把毛都剃光了。仅仅是精进地皈依，也完全不能不蓄养牲畜。惹多瓦的格西郭姆多尔潘，去卫藏求学。和上下来的觉沃仁波切见面后，求了一个皈依。后来在博朵瓦那儿，在郭纳居住的时候，从那儿往上走的时候，牧人委托他照看牛羊，他也说关进畜栏也有罪过，所以没有答应。博朵瓦说，那样太过了。
English
It is giving. Divination and, doing Bon and, fortune telling are not allowed. It is said that such things should not be trusted. That is to say, if for ordinary people, all hopes are placed on this life and the next, then give up. Moreover, Sharawa himself said, if you place hope, you must give up no matter what means you use. Geshe Tonpa said that Setzun had a fortune-telling technique like clairvoyance, but he stopped doing it after meeting with Jowo Rinpoche. Second, having taken refuge in the Dharma, one abandons harming sentient beings. That is also what Sharawa the Great said: The nature of the Dharma is peaceful, and not extinguishing harm to sentient beings is contradictory. If you do that, give up taking refuge in the Dharma. The nature of harming sentient beings, whether it is slaughtering livestock and piercing noses, beating and binding, or confining them in pens, is the same. Now, because they have not encountered the Dharma and do not know how to do it, as the masters of the teachings, the Vinaya holders and, the essence is the Sangha, and the most diligent practitioners among them and, all other Sutra holders, who does not raise livestock? Those livestock are not rotting their own meat, piercing their own noses, but they themselves take them for use. All beating and binding, are they not the realm of hell and gods? Thinking that it is done for the pretas, that is also not allowed. Mostly it is done to humans and livestock, and even to humans themselves, there are putting on shackles, imprisoning in dungeons, and tying to pillars on the head, etc. All these things that ordinary people cannot imagine, we ourselves are doing. The mules in the Kham area carrying heavy loads cause great harm every day. If we ourselves have a little weight, we are afraid that they will repay the favor later, so we load them with heavy loads. Many die under the load, their eyes bulging out, and dying in the belly. All the livestock of ordinary people, even when it is time to squeeze oil, we ourselves shave off all their hair. Just diligently taking refuge, one cannot completely avoid raising livestock. Ger Gom Dorpen of Radowa went to U-Tsang to study. After meeting with Jowo Rinpoche who was coming down, he asked for a refuge. Later, when he was staying in Gona at Potowa, when he was going up from there, the shepherd entrusted him to take care of the cattle and sheep, and he said that confining them in pens was also a sin, so he did not agree. Potowa said that was too much.