Tibetan
། །དེ་འདྲའི་བློ་ལྡན་དེ་འདིར་ཀུན་འགྲོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་བཞི་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་གསུམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ལ་འགོད་དགོས། དེ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་དགོས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་དགོས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན། གསུམ་པ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་མི་གསུངས་ཀྱང༌། དགེ་འདུན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གསུངས་པ་དང༌། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད། ཡུམ་ལས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་དེ་ནས་དེའི་རྟགས་འབྱུང་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བཟང་དང་སྨོན་པའི་རིགས་ཅན་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པར་མཛད་ཅེས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ཆོས་ཚོགས་ལམ་ཉིད་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། འཕགས་པ་ཞེས་པ་ཡང་རིང་དུ་སོང་བའི་དོན་ཏེ། ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་བྱིན་རླབས་ཆུང་བའམ་དམན་ནས་སྐྱབས་གནས་སུ་མི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལམ་མི་མཐུན། ད0ེར་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྟོད་ལུང་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ་དང་འདྲ། དང་པོ་རྒྱ་གར་ཉིད་དུ་ཆས་ཀྱང་བར་དུ་བློ་སྐྱོག་བྱེད་པས་ཀྱང་མི་ཡོང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་སྨྲོས། དེ་ལྟར་ན་གཞན་ཆེད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་པས། དེ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདིའི་རྩོལ་བ་ཇི་ཙམ་དུ་གྲགས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱི་བསྐྱེད་ལས་མེད་ན་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ། རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འཕེལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་ཡང་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
། །像这样有智慧的人，应当知晓在此处是周遍行。 像这样说了四种周遍行，其中以有情周遍行最为主要。 成办一切有情利益的三种有种性者，应当安立于三种寂灭之中。 应当安立于三乘之道路上。 对此，以智慧通达一切乘是其他周遍行的支分。 第三，关于所依的差别，虽然没有说佛和法有差别，但对僧众却特别说了不退转的菩萨僧众。 这也是因为法的不退转在八地时宣说，也有在一地以上宣说的。《母经》中也说了从决定胜解分以上： 从决定胜解分开始， 在见道和修道上， 哪些菩萨安住于此， 在这里是不退转的僧众。 这样，从那里产生征兆。 善良和发愿的种性者， 心坚定的殊胜行者， 无量三菩萨， 都精勤造作，如是说。 以这样的方式，它的法会在道本身就存在。 圣者，也是指长久行进之义。 从最初发起菩提心之时起，就远远超过了一切世间人、声闻和独觉。 不是因为声闻和独觉加持小或低下而不作为皈依处，而是因为道路不相同。 例如，去金刚座，只到堆龙（今拉萨市堆龙德庆区）的同伴是没有帮助的。 最初即使动身前往印度，但中途灰心丧气也是不行的，所以说是不退转。 这样，为了他人的缘故而成就一切智智，如果不依靠三宝的加持是无法成就的。 因此，必须依靠它，格西仲敦巴说： 今生的努力无论多么出名，如果没有那样的善根，无论修行多久也无法成佛。 依靠异熟和等流果的增长才能成佛。 仅仅如此也不行，依靠菩提心的加持，即使是微小的善根也会变得广大，因此才能成佛。 仅仅如此也不行，佛和菩萨
English
।। Such wise ones should be known here as all-pervading. Having spoken of the four all-pervading ones, the all-pervading of sentient beings alone is the most important. The three types of beings who work for the benefit of all sentient beings must be placed in the three states of nirvana. They must be placed on the path of the three vehicles. To that end, being skilled in all vehicles through wisdom is a branch of the other all-pervading. Thirdly, regarding the distinction of the basis, although no distinction is made between the Buddha and the Dharma, the Sangha is specifically referred to as the Bodhisattva Sangha of non-retrogression. That is because non-retrogression from the Dharma is spoken of on the eighth ground, and it is also spoken of above the first ground. It is also spoken of in the Mother Sutra from the stage of ascertainment onwards: From the stage of ascertainment onwards, On the paths of seeing and meditation, Whichever Bodhisattvas abide, Here is the assembly of non-retrogression. From then on, the signs of that arise. Those of good and aspirational lineage, Those of steadfast mind and extraordinary conduct, The three immeasurable Bodhisattvas, Are said to always strive. In this way, its Dharma assembly exists from the path itself. The term 'noble' also means 'gone far away'. From the very moment of generating the first thought, they have gone far beyond all worldly beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas. It is not that Shravakas and Pratyekabuddhas are not taken as objects of refuge because their blessings are small or inferior, but because the paths are different. For example, going to Bodh Gaya is like not being helped by a companion who is only going as far as Tölung (present-day Tölung Dechen County, Lhasa). Even if one initially sets out for India itself, one will not succeed if one becomes discouraged along the way, hence it is said to be non-retrogressive. Thus, in order to accomplish omniscience for the sake of others, it is impossible to succeed without relying on the blessings of the Three Jewels. Therefore, one must rely on them, as Geshe Tonpa said: No matter how famous the efforts of this life may be, if there is no such merit, one will not attain Buddhahood no matter how long one practices. One attains enlightenment by relying on the increase of maturation and cause-similarity. It is not just that, but one attains enlightenment because even a small root of virtue becomes vast through the blessings of the mind of enlightenment. It is not just that, but the Buddhas and Bodhisattvas
Tibetan
པའ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟོད་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས་པར་གདའ། དྲང་སྲོང་འཇོགས་མཆོག་དབྱངས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ནོར་བཟང་གི་སྤྱི་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་མཐིལ་གཡས་པ་བཞག་པས། དེའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ལ་ལའི་མདུན་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཙམ། ལ་ལ་ལ་གདམས་ངག་མནོས་པ་ཙམ། ལ་ལའི་དྲུང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ། ལ་ལའི་དྲུང་དུ་བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཤར།དེས་ཕྱག་བཏེགས་པ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདུག་པར་གསུངས། དེ་སྤོ་ཏོ་བ་ལ་ཞུས་པས་དངོས་སུ་དེ་དག་མཛད་པ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་སྔ་མ་ངེས་པའི་དོན་ཡིན། གཞན་ཡང་ལམ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས། ལམ་དངོས་ཆོས། ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་པས། དེའི་ཆེད་དུ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཡིན་ཀྱང༌། སྐྱབས་གནས་སུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་དགོས་པས། སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་སྒོམ་སྒོམ་པ་ལ་བར་འདིར་བླ་མས་གཞེན་བསྐུལ་བཏབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་ཅིང༌། པུས་མོའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་པའམ་ཙོག་ཙོག་མོར་འདུག་ཀྱང༌། གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལན་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བ་ཡང་མངོན་དུ་བྱ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་རང་རང་གི་མིང་བླ་ཐབས་སུ་བཏགས་པ་ཡང་དྲན་པར་བྱ་བ་རྣམས་བླ་མས་དཔོད་ལ་སྒོམ་དུ་གཞུག བར་བར་དུ་ཡང་ངལ་གསོར་བཅུག དེ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་གནང༌། སྒོམ་དུ་བཅུག་གིན་མཛད་གསུངས་ཏེ། འདི་ཀུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཅག་ཅག་ཏུ་མངའ་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་དགོན་པ་བ་ཀུན་ལ་ཡང་དང་པོ་དེ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དང་མི་མངའ། ཕྱིས་དགེ་བཤེས་པས་བཀའ་དྲིན་གནང་བ་ཡིན། གསང་ཕུ་བས་ཨ་ཏི་ཤའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཁྱབ་ཡིན་ཏེ་ཡང༌། སྤོ་ཏོ་བས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་གདུང་རྟེན་གྱི་རབ་གནས་ཞུར་བྱོན། ཁོང་ཚན་ཞིག་སེམས་བསྐྱེད་བྱེ
Chinese
據說，只有依靠那些的加持才能成佛。正士喬卻央將右掌放在聖者諾桑的頭頂上，在那景象中，他前往十方諸佛的面前，有的面前僅僅是合掌，有的面前僅僅是接受了教誨，有的面前行持梵行，有的面前於如劫數和微塵數般的時劫中行持菩薩行。據說，他抬起手，就合掌坐在他的面前。當向博朵瓦請教時，他說這和親自做這些沒有差別，圓滿了資糧。因此，前者是真實的意義。此外，不依靠引導者佛、真實的道路法、以及修行道路的友伴僧，就無法成就。因此，為了這個目的，依靠他們被稱為殊勝的皈依。雖然認識到那是皈依處並獲得信心是從初地以上，但在一切之前，都需要對皈依處有信心。因此，從年幼時就修習皈依處三寶的功德，在此期間，上師給予勸誡，生起似乎親眼見到的信心，即使雙膝著地或蹲坐，也要以恭敬的行為合掌，皈依三次。在這樣皈依之前，也要顯現對一切眾生的慈愛和悲憫。也要顯現三寶的功德。將善知識視為佛。也要憶念自己的近取蘊的相續，如夢如幻，並隨意安立各自的名字，上師會詢問並讓其修習，中間也會讓其休息，給予這些教導，並讓其持續修習。據說，只有格西仲巴才擁有這些所有的實踐。瑜伽士和寺院的人們最初也沒有這些所有的實踐，後來是格西們給予了恩惠。桑浦巴說阿底峽的恩惠遍及一切。博朵瓦前去參加格西仲巴的舍利塔的開光儀式，他們中的一些人生起了菩提心。
English
It is said that one can only attain enlightenment by relying on the blessings of those. When the righteous man Jokchok Yang placed his right palm on the crown of the head of the noble Norsang, in his vision, he went before all the Buddhas of the ten directions, merely folding his palms before some, merely receiving teachings before others, practicing pure conduct before some, and practicing the conduct of a Bodhisattva for as many kalpas as there are dust particles in a field before others. It is said that as he raised his hand, he was sitting before him with his palms folded. When asked about this to Potowa, he said that it was no different from actually doing those things and that the accumulations were completed. Therefore, the former is the definitive meaning. Furthermore, without relying on the guide, the Buddha; the actual path, the Dharma; and the companions who practice the path, the Sangha, it is impossible to achieve. Therefore, relying on them for this purpose is called special refuge. Although having faith after recognizing them as objects of refuge is from the first bhumi onwards, it is necessary to have faith in the objects of refuge before everything else. Therefore, from a young age, one should meditate on the greatness of the Three Jewels of refuge. During this time, the lama gives encouragement, generating faith that seems to see them directly. Even if kneeling or squatting, one should show respect by folding one's hands and taking refuge three times. Before taking refuge in this way, one should also manifest love and compassion for all sentient beings. One should also manifest the greatness of the Three Jewels. One should regard the virtuous friend as the Buddha. One should also remember one's own continuum of aggregates of appropriation, which are like dreams and illusions, and arbitrarily assign names to them. The lama will ask about these and have them meditated upon, and will also allow them to rest in between, giving these instructions and having them meditate continuously. It is said that only Geshe Tonpa had all these practices perfectly. Yogis and monastic people did not initially have all these practices either; later, the Geshes bestowed their kindness. The Sangphupas said that Atisha's kindness pervades everything. Potowa went to attend the consecration ceremony of the reliquary of Geshe Tonpa, and some of them generated Bodhicitta.