Tibetan
ས་ལ་བགོ་གཤའ་བྱ། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཞུག དེ་ནས་རྟེན་དམིགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞིག་མེད་ཁ་མེད་དེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མས་དེ་ཡེ་མ་འཛོམས་ན་ཇི་ལྟར་མཆི་ཞུས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཆེན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འཛོམ་པ་དེ་ལ་ཡེ་མི་སྐྱེ་བྱ་བ་བཏུད་ཀྱིན་གསུངས་སྐད་དེ། དོན་དེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མི་འཛོམ་པ་དེ་སླ་ཆོས་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་མིན་ད་ལྟ་རྟེན་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་མི་འཛོམ་པ་མི་ཡོང་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་པུ་ཏོ་བས་གསུངས་པས། རྟེན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། དངོས་སུ་མི་བཞུགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མས་དཔོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ། མཆོད་རྟེན་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འདྲ། གཅིག་ཅིས་ཀྱང་བཞུགས་དགོས། དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དངོས་སམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་སྐུ་དང་བཅས་པ་དང་སྐུ་མེད་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ། དམ་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཀར་གཏོགས་པའི་གླེགས་བམ་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས། དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་བླ་མས་དཔོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེ་དག་ལ་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གཅིག དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རེ་རེ་སྟེ་བཞི་ཡན་ཆད་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། མཆོད་པ་དབུལ་བ་ལ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དབུལ་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཅི་འབྱོར་བ་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། རང་ལ་ཡོད་ཚད་སངས་ཀྱིས་དབུལ་དགོས་པ་ཡིན། ཤུལ་དུ་ལྷག་མ་ལུས་པར་སངས་ཀྱིས་ཕུལ་ན་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔ་ན་མང་པོ་འབུལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། མཆོད་པ་བཟང་རབ་ཅིག་བཤམས་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་དེ་བས་མང་ན་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། མཆོད་རྫས་སྒྲུབ་ཙ་ན་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་སངས་རྒྱས་མི་མཉེས་པས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། བླ་ཆོས་ཀྱིས་མི་ཡོང་བའི་བཀའ་ལུང་མང་པོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཇོ་བོ་ལ་ཁུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་མང་ཡུལ་དུ་བཀའ་དྲིན་ཞུས། མེ་ཏོག་ཕོར་ཆུང་ཙམ་པོ་ནི་ཉེས། རྡེ་དང་ངོམས་པའི་མཆོད་པ་བཤམས་ནས་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ཙ་ན་ཕན་མི་བདོག་མཆོད་པ་ངན་གསུངས་ནས་མ་མཉེས། ཕྱིས་སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན་གསང་ཕུ་བས་ཞུ་སྣ་མཛད་ཁམ་པ་ཀུན་གྱིས་དར་ཁ་ཚོན་རེ་ཙམ་ཕུལ་ལྷ་བཤོས་ཁ་ཡར་བྱས་ཀྱིན་བཀའ་དྲིན་ཞུས་པ་ལ། འདི་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་རྒྱགས་བདོག་པར་གདའ་བ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མི་བདོག་སྐད་ལགས་པ་ཏ་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་ལགས་ཏེ་མ་བགྱིས་ན་ཁོ་བོ་ལ་ཁ་ཟེར་ཏེ་མཆི་གསུངས་ནས་ཆོས་བྱེད་པའི་རྒྱགས་པས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་གལ་ཆེ་བར་མཛད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་གཡོ་རུ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་པ་ལ། གཤའ་མར་བྱེད་ན་ད་རེས་ཁྱོད་གཡོ་རུར་ཟློག་ནས་མཆོད་རྫས་སོག་ཏུ་གཏོང༌། དེ་ནས་མཆོད་རྫས་ཁྱེར་ནས་བྱུང་ན་སེམས་བསྐྱེད་གཤའ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཙ་ན་གཟོད་དེ་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འབྲོམ་སྟོན་གཤིས་ངན་ཟེར་ནས་ཡོང་བས་བྱ་བ་བྱ་གསུངས་ནས་རྩེད་མོ་ཡིན་པའི་བཀའ་ལུང་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱེད་ཇོ་བོ་བས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དུས་ན་གྲིམས་ཆེན་པོ་འདོན་ནུས། དེ་ནི་སྐྱེས་ལ་མ་ཉམས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ལས་མི་གནས། བསྲུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས་མི་འཐོབ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ལ་མ་ཤོར་ན་དུས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས། འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱེད་བླ་ཆོས་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ལ་པུ་ཏོ་བས། དེས་གང་གནང་གནང་ཟློ་མཁྱེན་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། ད་ལྟ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཡང་སླ་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་པ་ཁོ་ན་མེད་ཀྱང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལེགས་མོར་ཡིད་ཆེས་ལ། རང་དེ་ནས་
Chinese
平整土地。向三宝陈设广大的供品，祈请上师。然后，对于所缘的对境，如果没有一座菩提大像，格西敦巴问贡巴仁钦喇嘛说：“如果这样完全不具备，那该怎么办？”回答说：“仅仅发起菩提心，为了成办这件大事，如果连一座菩提大像都不具备，就说‘根本不会产生’，这是不应该的。”意思是说，为了成办这件事，如果连这么一点都不具备，那就是在做简易的佛法。否则，现在是供养兴盛的时期，认为不具备是不可能的。布多瓦这样说过。对于真实存在的所依物，都要生起真实佛陀的观念。对于不真实存在的，十方诸佛连同智慧，以及所有化为影像的，都要由上师引导，用心观想。佛塔要像具有舍利子精华和法界精华一样，无论如何都要存在一个。对于真实存在的，要生起如来佛塔真实或法身的观念。对于存在于十方，有身的和无身的，隐蔽的，也要像前面一样。属于圣法极其广大的论藏，无论如何都要有一部经书。对于真实存在的，都要生起佛陀语真实的观念。对于存在于十方，隐蔽的，也要像前面一样。同样，对于真实存在的僧众，如观世音菩萨的像等等，也要生起真实的观念。对于存在于十方，从最初发心到十地自在之间，所有隐蔽的，也要像前面一样，由上师引导，用心观想。然后，首先向他们顶礼。也就是首先向上师和本尊无二无别者顶礼一次，然后如所说，向三宝各顶礼一次，总共至少要顶礼四次。供养时，所谓“随力供养”，就是将实际陈设的供品依次供养。对此，霞惹瓦说：“所谓‘随力’，不是指微小或少量，而是指要将自己所有的一切都供养出去。”霞
English
Level the ground. Arrange extensive offerings to the Three Jewels, and supplicate the Lama. Then, regarding the object of focus, if there isn't even a great Bodhi image, Geshe Tonpa asked Gompa Rinchen Lama, "If it's completely lacking, what should be done?" He replied, "Just to generate Bodhichitta, to accomplish this great matter, if even a single great Bodhi image is not available, to say 'it will never arise' is not appropriate." It means that to accomplish this, if even that much is not available, then one is practicing a simplified Dharma. Otherwise, now is a time of flourishing offerings, and it is considered impossible that it would be lacking. This was said by Putowa. For all actually present supports, generate the perception of the actual Buddha. For those not actually present, all the Buddhas of the ten directions along with their wisdom, and all that has become images, should be guided by the Lama and visualized with the mind. Stupas should be like those with the essence of relics and the essence of the Dharmadhatu; one must be present in any case. For those actually present, generate the perception of the actual Tathagata stupa or the Dharmakaya. For those present in the ten directions, with bodies and without bodies, hidden ones, also do as before. A scripture belonging to the extremely vast collection of the Holy Dharma must be present in any case. For all actually present, generate the perception of the actual speech of the Buddha. For those present in the ten directions, hidden ones, also do as before. Similarly, for the Sangha actually present, such as the image of Avalokiteshvara, generate the perception of the actual. For those present in the ten directions, from the initial generation of the mind to the great lords of the ten bhumis, all hidden ones, also do as before, guided by the Lama and visualized with the mind. Then, first prostrate to them. That is, first prostrate once to the Lama and the Yidam deity as inseparable, and then, as said, prostrate to each of the Three Jewels, for a total of at least four prostrations. When offering, the so-called "offering according to one's means" means offering the actually arranged offerings in order. Regarding this, Sharawa said, "The so-called 'according to one's means' does not refer to something small or little, but rather to offering everything one has completely." Sha
Chinese
如果将剩余的东西全部供奉，虽然在圣众面前没有很多供品，但也是广大的供养。如果认为摆设了非常好的供品，但剩下的东西更多，那就不是广大的供养。供养物品的时候，如果用不干净的东西制作，或者对众生有害，佛陀不会欢喜，所以必须用符合佛法的方式制作，这样说了很多不能用表面形式来完成的教诲。以前阿底峡尊者（乔沃）在库钦波等人请求下，在芒域给予恩惠。用小小的杯子装满鲜花是不好的。摆设用石头和沙子堆砌的供品，然后迎请阿底峡尊者，这样没有利益，是恶劣的供养，尊者不会欢喜。后来在聂塘居住的时候，桑普的人们作为施主，康巴人各自供养一些彩色的绸缎，并准备了食物，请求尊者给予恩惠。尊者说：“这些人都有听法的口粮，却没有生起菩提心的供养资具，这简直是在玩耍，如果不这样做，他们会责怪我的。”尊者强调即使有听法的口粮，生起菩提心的供养也非常重要。格西仲敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་）时，一些来自约茹的人请求生起菩提心。仲敦巴说：“如果真心实意地想生起菩提心，现在你们返回约茹，把供养的物品全部送来。之后带着供养品来，这样才是真心实意地生起菩提心，那时才真正举行仪式。如果像那样做了，仲敦巴就会被说成是恶劣的人，所以要做该做的事情。”这样说了类似玩笑的教诲。尊者说：“你们比阿底峡尊者更能严格地持守别解脱戒律。虽然受戒后没有违犯，但只能持续到生命结束。持戒的果报也只能获得自身的解脱。如果生起的菩提心没有退失，就能持续到证得菩提果位。果报是获得能滋养遍布虚空一切众生的佛果。你们只是做表面形式。”博朵瓦回答说：“尊者怎么说，我们就怎么做。”现在看来，就连别解脱戒也只是做表面形式。即使没有对众生的悲悯，也要对轮回的痛苦深信不疑，自己从那里
English
If you offer all the remaining things without leaving any behind, although there may not be many offerings in the presence of the sacred beings, it is still a vast offering. If you think you have arranged a very good offering, but there are more things left over, then it is not a vast offering. When preparing offerings, if you prepare them with impure things or harm sentient beings, the Buddha will not be pleased, so you must prepare them in accordance with the Dharma. He said many teachings that cannot be accomplished with mere formalities. Previously, at the request of Khu Chenpo and others, Lord Atisha (Jowo) bestowed his kindness in Mangyul. Offering a small cup of flowers is not good. Arranging offerings made of stones and sand, and then inviting Lord Atisha, is of no benefit; it is a bad offering, and the Lord will not be pleased. Later, when he was residing in Nyetang, the people of Sangpu acted as patrons, and the Khampas each offered a piece of colored silk and prepared food, requesting the Lord to bestow his kindness. The Lord said, "All of these people have provisions for listening to the Dharma, but they do not have the means for making offerings to generate Bodhicitta. This is simply playing around. If you don't do it, they will blame me." The Lord emphasized that even with provisions for listening to the Dharma, offerings to generate Bodhicitta are very important. When Geshe Tonpa (Dge-bshes Ston-pa) was asked by some people from Yoru to generate Bodhicitta, he said, "If you sincerely want to generate Bodhicitta, now you should return to Yoru and send all the offering items here. After that, bring the offerings, and then you will be sincerely generating Bodhicitta, and only then will we truly perform the ritual. If I did that, Tonpa would be called a bad person, so do what should be done." He said teachings that were like jokes. The Lord said, "You are better than Lord Atisha at strictly upholding the vows of individual liberation. Although you do not violate them after taking them, they can only last until the end of your life. The result of upholding the vows is only the liberation of oneself. If the Bodhicitta that has arisen does not decline, it will last until the attainment of Buddhahood. The result is the attainment of Buddhahood, which nourishes all sentient beings throughout the expanse of space. You are just doing formalities." Potowa replied, "We will do whatever the Lord says." Now it seems that even the vows of individual liberation are just being done as formalities. Even if there is no compassion for sentient beings, you must have deep faith in the suffering of Samsara, and from there...