Tibetan
སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་ལས་འཐོབ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དགེ་འདུན་ལས་འཐོབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་འཐོབ་ཅེས་ཕལ་ཆེར་གསུངས། སྐབས་སུ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ལས་འཐོབ་ཀྱང་གསུངས་པ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་མི་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གཤའ་མ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བས་དེ་ཁོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན། མདོར་ན་སྐྱེ་བ་མང་པོའི་གོང་རོལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་གསུམ་པས་བློ་སྦྱངས་ལ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མགོན་གྱིས་བསྐྱངས་ཏེ་བསམ་པ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱངས་པས་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་སྦྱོར་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། པུ་ཏོ་བ་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཙ་ན་ཚན་ཅིག་གིས་ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་མིན་ཟེར་བ་ལ། ད་ལྟ་མིའི་ལུས་ཐོབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་མཇལ་བའི་དུས་ན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་མིན་ན། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་གྱིས། དེ་ཙ་ན་སེམས་བསྐྱེད་གྱིས་བྱས་ནས་ཀྱལ་ཀ་ཡང་བྱས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡེ་མེད་བྱ་བ་ཡང་མིན་ཏེ། སྤྱིར་མི་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ཞིག་ལ་རྨང་ངམ་གཞི་མ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། མི་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན། མང་དང་འགྲོགས་ཤེས་ཉུང་དང་འགྲོགས་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོགས་ཤེས། ད0ོན་བྱ་བའི་དུས་སུ་དཔོན་ཤེས། རྒན་རབས་དང་བཀུར་བར་འོས་པ་འཁུར་ཤེས། མཉམ་པོར་འགྲོགས་དགོས་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་རྟེན་དང༌།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཞིག་གིས་བྱེད་དགོས་པ་
Chinese
所谓殊胜皈依，对此，博朵瓦说：居士和沙弥的戒律从阿阇黎处获得，比丘的戒律从僧团处获得，菩萨的发心和随行二者从积累资粮中获得，大体上是这样说的。有时也说从意乐和行为二者中获得。霞惹瓦说：也不是不需要阿阇黎，如同以前所说，也需要成为大乘种性者。与真正的阿阇黎相遇，以及成为大乘种性者，一切都从积累资粮中产生，因此那才是真正的意义。总之，从许多世以前就依止大乘的善知识，以三士道修心，积累了无量的资粮，因此大乘的种性完全苏醒。在这里也受到善知识的护佑，修习慈爱和悲心，因此悲心的种子完全苏醒，并通过行为积累了广大的资粮，从而二者圆满具足。从与善知识如理如法，如法进行仪轨的人那里产生。博朵瓦住在热振（Ra-sgreng）的时候，有人说现在不是生起发心的时候。他说：现在获得了人身，遇到了如同大乘佛法太阳升起般的事物，又与大乘的善知识相遇的时候，如果不是生起发心的时候，那么生于三恶道的时候才是生起发心的时候吗？到那时再发心吧，还说了这样的话。如同那样，现在完全不是生起发心的时候也不是。一般来说，作为一个安住于人身的人，需要打下基础。即使是安住于人身，也要依靠世间的论典。要懂得与多数人相处，也要懂得与少数人相处。同样，也要懂得与一切好坏相处。在需要做官的时候懂得做官，对于长辈和值得尊敬的人懂得承担责任。在需要与同辈相处的时候，也要懂得那样去做。无论是成就世间道，还是作为别解脱戒的所依，以及成就一切大乘道，都需要这样的人。
English
The so-called special refuge is as follows. To this, Putowa said: The vows of a layperson and a novice monk are obtained from the Acharya, the vows of a Bhikshu are obtained from the Sangha, and the two, aspiration and engagement, of a Bodhisattva are obtained from accumulating merit, which is generally said. Sometimes it is also said that it is obtained from both intention and action. Sharawa said: It is not that an Acharya is not needed, as stated before, it is also necessary to become a Mahayana lineage person. Meeting a true Acharya, and all those who have become Mahayana lineage persons, all arise from accumulating merit, therefore that is the real meaning. In short, from many lifetimes ago, relying on the virtuous friend of the Mahayana, cultivating the mind with the three levels of beings, accumulating immeasurable merit, therefore the Mahayana lineage is fully awakened. Here also, being protected by the virtuous friend, cultivating loving-kindness and compassion, therefore the seed of compassion is fully awakened, and through actions accumulating vast merit, thereby the two are fully complete. It arises from someone who is in accordance with the virtuous friend and performs the ritual in accordance with the Dharma. When Putowa was staying in Radreng, someone said that now is not the time to generate Bodhicitta. He said: Now that we have obtained a human body, encountered something like the rising sun of the Mahayana Dharma, and also met a virtuous friend of the Mahayana, if it is not the time to generate Bodhicitta, then is it the time to generate Bodhicitta when we are born in the three lower realms? Let's generate Bodhicitta at that time, he also said such words. Just like that, it is not that now is completely not the time to generate Bodhicitta. Generally speaking, as a person who abides in a human body, it is necessary to lay a foundation. Even if one abides in a human body, one must rely on worldly treatises. One must know how to associate with many people, and also know how to associate with few people. Similarly, one must also know how to associate with all good and bad. When it is necessary to be an official, one must know how to be an official, and one must know how to take responsibility for elders and those who deserve respect. When it is necessary to associate with peers, one must also know how to do so. Whether it is accomplishing the worldly path, or as the basis of the Pratimoksha vows, and accomplishing all the Mahayana paths, it is necessary for such a person to do so.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་མིར་བཏུབ་པ་རང་ཡེ་མེད། བྲང་རོགས་དང་ཡང་འགྲོགས་མི་ཤེས། བྲང་རོགས་ནང་དུ་ཚུ་བན་བུ་རེ་ཙམ་གྱི་སེམས་ཡངས་ཀྱང་མེད་པར་སྨོན་ལམ་ཅི་ཞུ། ལད་མོ་བཟླ་བར་ཞུ་ཟེར། དེའི་རིགས་དེ་ནན་ཏན་ཡང་ལྷག་པར་ཆེ་བར་ཡོང་བར་སྣང་སྟེ།དེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་མི་སྐྱེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་བས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དཀའ་བར་གསུངས། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་འཐོབ་པ་བས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དཀའ་བར་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་ཁ་ཡར་ཚོལ་བ་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལོ་ཟླ་ཁ་ཡར་ཙམ་ཐོས་པ་འདྲ་བར་རེ་བྱས་མོམ་མེ་མོམ་མེ་ཨེན་ཅིག་ཚད་ལོང་མེད་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་སྨོན་ལམ་ཞུ་ཟེར་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྡ་མ་ཕྲད་བྱ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་གྱི་གོ་ཡུལ་རང་ཡེ་མེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་ཟེར། བྱང་བའི་གློ་བ་རྒྱོང་པའི་སྲོལ་བསྒགས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཕྱིར་བོ་ཡིས་དོགས་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཤེད་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། ད་ནས་བཟུང་ནས་འཕྲོ་ཡེ་མ་ཆད་པར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་བློ་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་པས་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གཤའ་མར་སྐྱེ་ནུས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་ཚོད་ཡིན། དེ་བས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ན་གཤའ་མར་སྐྱཻ་ནུས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ཡིན། སྤྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་འབོགས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱས་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ངེས་པར་སོང་ཙ་ན་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གིས་ཁྲིད་པ་ཡིན་ན་ལེགས་མོར་སྐྱེ་ནུས་པའི་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་མཆོད་རྫས་སོག་པའི་གནང་བ་བྱིན་ནས་དེ་ཚོགས་པ་དང་ཆོ་ག་བྱེད། གཞན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་དྲིས་པའམ་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོགས་པས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བཏུབ་པར་འདུག་ན་མཆོད་རྫས་སོག་པའི་གནང་བ་སྟེར་མི་བཏུབ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དུངས་དུངས་ཡོད་ཟེར་ཡང་གནང་བ་མི་སྟེར་བ་ཡིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མི་གནང་བའི་དུས་ཙ་ན་བློ་སྣ་དང་ཨེན་རེ་དཀྲིར་བཏུབ་པ་ཀུན་སྤྱན་སྔ་ཚོར་བ་ན་བཞུགས་པ་ཙམ་དུ་ཇོ་བོ་ལྷའམ་ཡིད་ཆེས་པ་རེ་ལ་བསྒྲོགས་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཀའ་འཕྲིན་དང་བརྫངས་ཀྱིན་གཏོང༌། མི་བཏུབ་པ་ཞུ་བ་ཀུན་ལ་ད་ལྟ་ལི
Chinese
确实如此。现在根本没有可以引导的人。也不懂得如何与道友相处。道友之中，连像个小孩子一样宽广的心胸都没有，还求什么愿？说是要重复模仿。这类事情似乎特别容易变得更加执着。像这样的人，菩提心不会生起。据说，生起世间道有顶的等持，也比生起声闻的心还要困难。据说，获得声闻阿罗汉果位，也比生起菩提心还要困难。现在，世间禅定，连初禅的近分定这样微小的生起之机都难以寻觅。似乎只是听过一些大乘佛法，就想当然地认为自己听懂了，然后迷迷糊糊、毫无尺度地要求发菩提心、祈愿，这简直就是不通佛法。根本不明白什么是菩提心，却说要发菩提心。难道像吹胀牛皮一样，为了显示自己信佛，就虚张声势、强行扩张吗？从今以后，不要间断，像之前说的那样修习，积累资粮，即使经过像星星一样多的劫数，能够生起真实的菩提心，也算是成佛了。即使经过无数个无数劫，能够生起真实的菩提心，也算是成佛了。一般来说，别解脱戒和密宗的灌顶，是授予那些不了解的人的。菩萨的愿心和行心，都要在理解之后，放入禅修，并确定已经融入实修体验，才能授予。而且，如果是自己引导，当确定对方已经达到能够很好地生起菩提心的程度时，才能给予供养品，举行会供和仪式。如果是他人引导，也要询问值得信任的人，或者经过长时间的相处观察，确定对方可以接受，才能给予供养品。对于不能接受的人，即使口口声声说有慈悲心，也不能给予。阿底峡尊者的弟子博多瓦最初不给予菩提心导师的称号时，凡是能稍微引导的人，都在阿底峡尊者面前禀告，仅仅是让阿底峡尊者或信任的人知道，然后送上鲜花、书信和礼物。对于不能引导的人，都说现在……
English
Indeed. Right now, there is no one who can be guided. They don't even know how to associate with Dharma friends. Among Dharma friends, there isn't even the broad-mindedness of a small child, so what kind of aspirations can they make? They say they want to repeat imitations. It seems that this kind of thing is especially prone to becoming even more attached. For such people, bodhicitta will not arise. It is said that generating the samadhi of the peak of existence in the worldly path is even more difficult than generating the mind of a Shravaka. It is said that attaining the state of a Shravaka Arhat is even more difficult than generating bodhicitta. Now, it seems impossible to find even the slightest opportunity to generate worldly meditation, even the preliminary stage of the first dhyana. It seems that they just hear a little Mahayana Dharma, assume they understand it, and then, in a daze and without any measure, they ask to generate bodhicitta and make aspirations, which is simply not understanding the Dharma. They don't even understand what bodhicitta is, yet they say they want to generate bodhicitta. Is it like inflating a cowhide, showing off their faith in Buddhism, and forcibly expanding their influence? From now on, without interruption, practice as previously taught, accumulate merit, and even if after as many eons as there are stars, you can generate genuine bodhicitta, it will be as good as becoming a Buddha. Even if after countless countless eons, you can generate genuine bodhicitta, it will be as good as becoming a Buddha. Generally speaking, the vows of individual liberation and the empowerments of tantra are conferred on those who do not understand. Both the aspiration and the action of a Bodhisattva should be understood, placed in meditation, and confirmed to have been integrated into practical experience before being conferred. Moreover, if you are guiding them yourself, when you are sure that the other person has reached the point where they can generate bodhicitta well, you can give offerings and hold feasts and rituals. If someone else is guiding them, you should also ask someone you trust, or observe them for a long time, and determine that they can accept it before giving offerings. For those who cannot accept it, even if they say they have compassion, you should not give it. When Atisha's disciple Potowa initially did not give the title of bodhicitta master, all those who could be guided even slightly were reported to Atisha, just to let Atisha or someone trusted know, and then flowers, letters, and gifts were sent. To all those who asked but could not be guided, they would say, "Now..."