Tibetan
ད་པ་ཡོད་ཟེར་དགའ་ཆེས་ནས་བལྟར་བྱོན་ཙ་ན་བསྙེན་གནས་འབོགས་པ་འདྲ་ཞིག་ལས་མི་སྣང་གསུང་བར་གདའ་གསུངས། དེ་ལྟར་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེས་དེའི་བསླབ་བྱ་བསྲུང་དགོས་པ། ད0ེར་ན། རྒྱལ་པོ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དེའི་ལས་སུ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་ཅིང༌། ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བསྲུང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་མི་ཡོང་བའི་ཁར་སླར་ཆད་པས་གཅོད་ཉེན་ཡང་ཡོད་པའམ་རྒྱལ་པོ་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ཁྲིམས་བསྲུངས་ན་རྒྱལ་པོའི་མིར་ཆུད། ཁྲིམས་མི་བསྲུངས་ན་མི་ཆུད་པ་བཞིན་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་ཀྱང་དེའི་བསླབ་བྱ་མ་བསྲུང་ན་དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བའམ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་མི་ཆུད་པས་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཁོ་ནར་ཡང་ཡོང་བ་སྣང༌། ཐུན་མོང་བ་ལ་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་གསུམ་སྤྱིའི་དང་བསླབ་བྱ་བཞི་ལས། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་སྙམ་པ་འཕངས་ནས་བསྲུངས་ཙ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཁས་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དུས་རྟག་ཏུ་བརྔོ་བགྲང་བྱ་ཞིང་སྒོམ་པ་མན་ངག་ཡིན། གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བས་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་བཙལ། མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་མི་བྱ། སྙིང་རྗེས་གཏོར་མ་སྟེར་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། ཅེས་པ་ལྟར་བསླབ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱབས་བཏང་སྙམ་པ་དང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དེ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་བཟུང་སྙམ་པ་མེད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང་བ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་མནའ་མའི་རིན་སྐྱེལ་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་བྲེལ་བཏུབ་པ་འདུག་སྟེ་དྲིས་པས་བུདྡྷ་སྤྱན་འདྲེན་ཟེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བག་ཆགས་སད་དེ་ཉལ་བའི་སྐབས་མེད་པར་བུདྡྷ་ལ་དད་པས། བུདྡྷའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གྲོང་ཁྱེར་ཁྱབ་པ་ལ་ཁྱིམ་བདག་གིས་ནམ་ལངས་པ་ཡིན་ནམ་བུདྡྷའི་འོད་ཡིན་བརྟག་པ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོར་ཕྱིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྟེན་ཞིག་མཐོང་ནས་ཕྱག་བྱས་པས། དེ་ལ་སྐྱབས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་མུན་ཐེབས་ཀྱིས་སོང་སྐད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དེ་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀོ་ལོང་བཞེས་པ་མིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན། ལྷ་གཞན་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་པས་ལྷར་བཟུང་བ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཚངས་པ་ལ་ལྷར་འཛིན་པར་བཤད་དེ་གཟུགས་ཁམས་པ་ཡིན། དྲག་པོ་དང་ཐ་སྐར་གྱི་བུ་དང་ནོར་ལྷ་ལ་སོགས་ཉེ་དབང་པོ་རྣམས་ཡིན། ཉི་ཟླ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པའི་ལྷ་ཡིན། དེ་དག་ལ་ཤེས་པས་ནི་སང་རང་ལ་ཅི་ཡོང་ཡང་དུས་སུ་མི་ཤེས་སྐད་དེ། སང་བས་ད་ལྟ་རང་ཅི་ཡོང་ཡང་མི་ཤེས། ནུས་པ་ནི་རང་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་དབུགས་གཅིག་གཉིས་བསྲིང་པའི་ནུས་པ་ཡང་མེད། བརྩེ་བ་མེད་པས་བཀླགས་ལ་བབ་ན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསོད་དུ་འོང་སྟེ་ལུག་ཁྱུའི་བདག་པོ་དང་འདྲ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སེམས་ཅན་དང༌། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱབས་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་སྐྱུ་རུ་ར་ཕྱག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཁྱེན། མཐུ་སྟོབས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདུད་དང་དེའི་རིས་སུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་གཅིག་གི་ནུས་པ་ལ་ཡང་བརྒྱ་ཆར་སྟོང་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པར་གསུངས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་ག་ན་ཉེ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་བཏུབ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་བསྐྱབས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་པ་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མི་མངའ། ཐུགས་བརྩེ་བས་ནི་སེམས་ཅན་དབྱེ་སྲི་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་དགོངས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འདུལ་དགོས་ཀྱང་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མི་མངའ་བ་ཡིན་པས། སྤོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། རང་གི་སྐྱབས་གནས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞག་ནས་དེའི་བྲན་མོ་ཆུ་ཆུན་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མི་ཡོང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་དག་ལ་ལེགས་མོར་ཡིད་ཆེས་ན་ལྷ་གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཙམ་ནི་སླ་སྟེ་ཡོང་ངམ་གསུང་སྟེ། ཏུག་གིས་གཏུགས་ཙ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ལྷ་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པ་འདི་ཡང་དཀའ་བར་ཡོང་བར་སྣང༌། ཆོས་སྐྱོང་བྱ་བར་མིང་བཏགས་པ་རེ་ལ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་རེ། བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་དབང་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་འབྲང་བྱེད་པར་ཆ་
Chinese
据说，当他非常高兴地去观看时，据说他看起来像是在进行斋戒。因此，皈依了谁，就必须遵守他的教导。例如，皈依了哪个国王，就要完成他的工作，遵守他的法律。如果不是这样，不仅得不到依赖他的利益，反而会受到惩罚的威胁，或者如果遵守了所依赖的国王的法律，就会被视为国王的人。如果不遵守法律，就不会被视为国王的人。同样，皈依了三宝，如果不遵守他们的教导，就会产生与之相悖的过失，或者不会被视为佛教徒，因此必须学习他们的教导。正如霞惹瓦大师所说：不共之处就像《波罗蜜多集》中所说的那样，它也只出现在发愿菩提心的本质的禅修中。共同之处有各自的三种教导和四种共同教导。所有这些，如果想到是为了阻止为他人成佛而努力，并加以守护，就会变成不共之处。所有已承诺的别解脱戒等教导，都是要经常念诵、思考和禅修的口诀。据说，因此，对于三宝各自的三种教导，首先是皈依佛宝后，不向其他神灵礼拜，不用鲜花和香等供养，用慈悲心施舍食子没有过错。如此教导。同样，格西也说：即使没有想到向其他神灵礼拜会放弃对佛的皈依，也没有从内心深处将他们视为皈依处，但是，放弃对佛的皈依就像无依无靠的施主去国王的宫殿送聘礼时，所有人都很忙碌，询问后得知是在迎请佛陀，听到佛陀的声音，前世的习气苏醒，没有睡觉的机会，对佛陀产生信仰。佛陀的光芒照亮了整个城市，施主想知道是天亮了还是佛陀的光芒，于是走到城门口，看到一个世间神像，便向他礼拜，对他产生了皈依。
English
It is said that when he went to see it with great joy, it looked like he was observing a fast. Therefore, whoever takes refuge in someone must keep their teachings. For example, whoever takes refuge in a king must accomplish his work and keep his laws. If this is not done, not only will the benefits of relying on him not come, but there is also a risk of being punished, or if the laws of the king on whom one relies are kept, one will be considered the king's person. If the laws are not kept, one will not be considered the king's person. Similarly, if one takes refuge in the Three Jewels but does not keep their teachings, one will incur faults contrary to them, or one will not be considered a Buddhist, so one must learn their teachings. As Sharawa Chenpo said: The uncommon is like what is said in the Compendium of Perfections, it also appears only in the meditation on the essence of aspirational bodhicitta. In the common, there are three individual teachings and four common teachings. All of these, if one thinks that they are hindering the attainment of Buddhahood for the sake of others and protects them, then they become uncommon. All the teachings of individual liberation vows, etc., that have been taken, are the oral instructions to be constantly recited, contemplated, and meditated upon. It is said that, therefore, regarding the three individual teachings of the Three Jewels, the first is that having taken refuge in the Buddha Jewel, one does not prostrate to other gods, does not make offerings with flowers and incense, etc., and there is no fault in giving torma with compassion. Thus it is taught. Similarly, Geshe himself said: Even if one does not think that prostrating to other gods abandons refuge in the Buddha, and does not sincerely regard them as a place of refuge, abandoning refuge in the Buddha is like when a helpless benefactor goes to the king's palace to deliver the bride price, everyone is busy, and when asked, they say they are inviting the Buddha. Hearing the sound of the Buddha, the habits of previous lives awaken, and without the opportunity to sleep, he has faith in the Buddha. The Buddha's rays illuminate the entire city, and the benefactor wonders whether it is dawn or the Buddha's light, so he goes to the city gate and sees a worldly deity statue and prostrates to it, taking refuge in it.
Chinese
即使没有意识，仅仅是顶礼，也有黑暗消退的故事，这是知道的。那也不是因为佛陀接受了供养，而是缘起的伟大之处就是那样存在的。所谓其他的神，是外道所执为神，大多数说是执梵天为神，那是色界的神。勇猛者和二十八星宿之子以及财神等等，是近边的有权者们。日月和自在天以及遍入天等等，大多数是四大天王种姓的神。对于那些神，以智慧来说，明天自己会发生什么也不知道，因为说明天的事情现在也不知道。能力是自己死亡的时候到来时，连一口两口气延续的能力也没有。没有慈爱，如果降下惩罚，那些神自己也会杀戮，就像羊群的主人一样。佛陀的了知是，对于痛苦的众生，以及那些众生的痛苦和痛苦的因从何而来，以及从痛苦中救护的所有方法，就像手掌中放着余甘子一样了知。威力是，即使将世间界的所有众生、魔和属于魔类的所有能力加起来，也比不上一个预流果的声闻的力量的百分之一、千分之一，这样说了，佛陀的力量怎么能相比呢？如果对众生有益，那么将所有众生在同一时间从痛苦和因中救护出来，安置在佛陀的果位上，也没有任何障碍。慈悲心是，对于没有分别的所有众生，都像独子一样看待，即使需要同时在一刹那间调伏所有众生，也没有超过时间的情况。博朵瓦说：如同舍弃自己的皈依处转轮王，而去皈依他的婢女水罐女一样，如果对佛陀的智慧、慈悲和加持好好地相信，那么仅仅是不皈依其他的神就容易了吗？这样说，如果真正追究起来，对佛陀生起信心而不依赖其他神，这件事似乎也很困难。对于名为护法的事情，似乎很快就能得到加持，似乎一切安乐都由他们掌握一样，而进行供养和侍奉。
English
Even without awareness, just by prostrating, there's a story of darkness receding, that's known. It's not that the Buddha accepted offerings, but the greatness of dependent arising exists in that way. So-called other gods are those held as gods by outsiders. Most say they hold Brahma as a god, who is a form realm being. Powerful ones, sons of the twenty-eight constellations, and wealth gods, etc., are the near powerful ones. The sun and moon, Ishvara, Vishnu, etc., are mostly gods of the four great king lineages. Regarding those gods, with wisdom, they don't even know what will happen to themselves tomorrow, because they don't know what will happen now. As for power, when their own time of death arrives, they don't even have the power to extend one or two breaths. Lacking love, if punishment descends, those gods themselves will kill, like the owner of a flock of sheep. The Buddha's knowledge is that he knows suffering beings, their suffering, the cause of that suffering, and all the methods of saving from suffering, like an Emblica fruit placed in the palm of his hand. Power is such that even if all the powers of all beings in the world, demons, and those belonging to the demonic class are combined, they wouldn't match even a hundredth or a thousandth part of the power of a stream-enterer Shravaka. How could the Buddha's power be compared? If it benefits beings, then saving all beings from suffering and its cause at the same time, and placing them on the Buddha's ground, there is no obstacle. With compassion, he regards all beings without discrimination as if they were his only child, and even if it were necessary to tame all beings simultaneously in a single instant, there would be no exceeding the time. Potowa said: Just as it's impossible to abandon one's own refuge, a Chakravartin king, and go for refuge to his water-carrying maidservant, if one has good faith in the Buddha's wisdom, compassion, and blessings, is it easy to merely not take refuge in other gods? Saying that, if one truly investigates, it seems difficult to have faith in the Buddha and not rely on other gods. Regarding things named Dharma protectors, it seems blessings are quickly received, and offerings and service are performed as if all happiness and well-being were in their power.