Tibetan
་འབྱུང་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་གསུམ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་གསུམ་གྱིས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་འགྲུབ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དགའ་བདེ་ལ་ཞེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་གཉིས་ཀྱང་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་སྣང་བས་སྤང་ངམ་སྙམ་ན། སྡིངས་དམའ་བའི་ཞལ་ནས། རྒྱུའི་དུས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མི་སྤོང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་དལ་འབྱོར་ལྷ་མིའི་ལུས་མི་སྤོང༌། འོ་ན་གང་སྤང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་བདེ་སྡུག་གི་སྲེད་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་ནས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དེ་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐེག་པ་ཆུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པར་འགྲོ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་དུས་ན་མི་གཡོ་བའི་ལས་མི་སྤོང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཁམས་གོང་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྤོང༌། གང་སྤང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་དགའ་བ་བདེ་ལ་ཞེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས། མི་གཡོ་བའི་ལས་དེ་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐེག་ཆུང་གི་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པར་འགྲོ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་གྲོགས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེས་བྱས་པས་རིམ་པ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པར་ཡང་འགྲོ་གསུངས་ཤིང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་དགེ་བ་བཅུར་ཆ་བས་ལྷ་མི་འཐོབ། བདེན་པ་བཞི། རྟེན་འབྲེལ། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ཐར་པ་གསུམ་འཐོབ། དེ་བས་ན་སྦྱོང་བར་འདྲ་བ་ལ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྦྱོང་གསུང་བ་བཞིན་དུ། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་དང་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་ལས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་ནས་སྤངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ད
Chinese
生起和烦恼的集起二者。对如实性愚昧的无明，在自身具有的基础上，加上对业果愚昧的无明，以及希求安乐不欲痛苦的贪爱，和非福业这三者，产生三恶道的痛苦。对如实性愚昧的无明，贪爱，和福业这三者，成就欲界的天人和人的身体。对如实性愚昧的无明，不动业，与智慧分离的等持，和贪执喜乐的烦恼这三者，成就色界和无色界的天，这样宣说的一切都是痛苦之因集起。这样看来，从业的集起中，福业和不动业二者也显现为产生轮回之因，是否应当舍弃呢？斯丁瓦（Sdings dma' ba）说：因位时，不舍弃福业；果位时，不舍弃闲暇人身天人身。那么应当舍弃什么呢？应当舍弃对如实性愚昧的无明和苦乐的贪爱这二者，福业以通达四谛的智慧为助伴而修持，就成为小乘的戒律学。同样，因位时，不舍弃不动业；果位时，不舍弃上界的等持。应当舍弃什么呢？应当舍弃对如实性愚昧的无明和贪执喜乐的烦恼，不动业以通达四谛的智慧为助伴而修持，就成为小乘的增上心学。福业和心安住的等持，以空性和慈悲为助伴，就次第成为大乘的戒律和心学。夏惹瓦（Sha ra ba）也说：舍弃不善业十事，仅以善业十事就能获得天人身。通过四谛、缘起、方便智慧加以修习，就能获得三种解脱。因此，对于相似的修习，为何不用方便智慧来修习呢？就像这样，产生轮回之因是业和缘烦恼，从非福业在下士阶段就应当舍弃，福
English
The two, arising and the origin of afflictions. On top of the ignorance of being deluded about suchness, which is inherent, there is the ignorance of being deluded about the results of actions, and the craving of desiring happiness and not wanting suffering, and the three, non-virtuous actions, from which the suffering of the three lower realms arises. The three, ignorance of being deluded about suchness, craving, and virtuous actions, accomplish the bodies of gods and humans in the desire realm. The three, ignorance of being deluded about suchness, unwavering actions, samadhi without wisdom, and afflictions of clinging to joy and happiness, accomplish the gods of the form and formless realms, it is said that all of these are the cause of suffering, the origin. Thus, from the origin of actions, the two, virtuous actions and unwavering actions, also appear as the cause of creating samsara, so should they be abandoned? Sdingmawa said: At the time of the cause, do not abandon virtuous actions; at the time of the result, do not abandon the leisure and endowment of human and god bodies. So what should be abandoned? Abandon the two, ignorance of being deluded about suchness and craving for happiness and suffering, and virtuous actions, with the wisdom of knowing the four truths as a companion, and practicing them, becomes the discipline of the Lesser Vehicle. Similarly, at the time of the cause, do not abandon unwavering actions; at the time of the result, do not abandon the samadhi of the higher realms. What should be abandoned? Abandon ignorance of being deluded about suchness and the afflictions of clinging to joy and happiness, and unwavering actions, with the wisdom of knowing the four truths as a companion, and practicing them, becomes the higher mind training of the Lesser Vehicle. Virtuous actions and the samadhi of abiding in the mind, with emptiness and compassion as companions, gradually become the discipline and mind training of the Great Vehicle. Sharawa also said: Abandoning the ten non-virtuous actions, just by having the ten virtuous actions, one can obtain the bodies of gods and humans. By training with the four truths, dependent origination, skillful means and wisdom, one can obtain the three liberations. Therefore, for similar trainings, why not train with skillful means and wisdom? Just as it is said, the cause of creating samsara is actions and the condition of afflictions, from non-virtuous actions, one should abandon them from the stage of a small person, virtuous