Tibetan
༌། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་དེ་དག་གི །རྣམ་སྨིན་བསྒྲགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་བཟློག་སྟེ་འབྱུང༌། །བགྱི་བ་གསུངས། དེ་ནས་ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཡང༌། བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ནི། །ཚངས་སོགས་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། འདོད་སྤྱོད་དགའ་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ཡིས། །ཚངས་དང་འོད་གསལ་དག་དང་དགེ་རྒྱས་དང༌། །འབྲས་བུ་ཆེ་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་མཉམ་འཐོབ། །ཅེས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་དང་བཤེས་སྤྲིངས་ལས་གསུངས་པ་ཀུན་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བདེ་འགྲོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་བཀའ་ལུང་གཞི་ལས་འབྱུང་བའི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེས་བྱས་པ་བཞིན་དུ། དེས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་ལ་བར་དུ་གཅོད། དེས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་ལ་བར་དུ་གཅོད་སྙམ་པས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྤངས། དེ་ལྟར་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བསྙེན་གྱི་གཏན་ཁྲིམས་ལྔ་ཚེ་གཅིག་ཏུ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་མང་པོ་ཞིག་འཛོམ་དགོས། སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མས་གསུང་བ་བཞིན་དུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མི་ནུས་པའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་གྲོགས་སུ་མི་རུང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་རང་ལ་རང་དབང་མེད་པར་རིལ་གྱིས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་དང་འགྲོགས་ནས། དེས་དུས་རྟག་ཏུ་དད་པ་སོས་འདེབས་ཀྱིན་དད་པས་གཏིང་ཚུགས་པ་ཉིད་དུས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་དགོས། དེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དགེ་སློང་ལ་རག་ལས། རང་གིས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པས། དགེ་སློང་གཤའ་མ་ཞིག་དང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འགྲོགས་དགོས། དད་པ་བརྟན་པ་འགའ་ཙམ་གྱིས་ཁྱིམ་གྱི་གནས་སུ་གནས་པས་ཀྱང་མགོ་ཐོན་སྲིད་དམ། ཕལ་ཆེར་གྱིས་མི་ཐོན་པས་དགོན་པ་དང་དབེན་གནས་ལ་བསྟཻན་དགོས་པ་ཡིན། ཐར་པ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་བདེ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དེ་ཙམ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་པའི་གཞི་མའམ་རྨང་ལྟ་བུ། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང༌། །མི་དང་ལྷ་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེགས་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག །ཅེས་པ་ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ་ལས་འབྱུང་བའམ། དང་པོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས། །ཕྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་འབྱུང་བ། །ཞེས་རིན་པོ་ཆེའི
Chinese
那些被称为不善业的，其异熟果报所宣说的是什么呢？对于一切善业来说，其果报则是相反的。这是所应做的。然后，如果想要获得上界的诸神，那么，无量禅定和无色定，能使人体验梵天等的安乐。如是说。以及，通过完全舍弃欲乐、喜乐和痛苦的四禅，能获得与梵天、光明天、净天和广果天，以及大果天等诸神同等的果报。如《宝鬘论》和《亲友书》中所说，所有这些都必须认真地修持。像这样，在修持善趣的时候，就像出自教言根本的婆罗门童子所做的那样。他也阻碍善趣，他也会阻碍善趣，这样想，对于阻碍善趣的极其微细的法，也要了知并舍弃。像这样，当对业和果报生起信心的时候，就像之前一样，是生起近事戒律的时候，因此要受持它。对此，霞惹瓦说：守护近事戒的五条根本戒，一生不毁犯，也需要具足许多支分。正如滚巴仁钦喇嘛所说的那样，不能守护近事戒的罪恶的朋友，不能作为朋友。依止善良的善知识或者善良的朋友，自己没有自主权，完全被他控制并与他同行。他时常播撒信心的种子，必须时常修习以信心为根本。他的一切行为都依赖于比丘，因为自己什么也不知道。必须与真正的比丘终身相伴。仅仅依靠一些稳固的信心，住在家里也能成功吗？大多数不能成功，因此必须依靠寺院和寂静处。不能成就解脱的，成就善趣的道路也是如此。这里不仅仅是停留于此，而是逐渐引导至大乘的基础或根本。如果善于奉行人的法，前往天界的路途就不遥远。在人与天界的阶梯上，攀登的话，解脱就在眼前。这是出自《智慧百论》中的，或者说，首先是显现增上的法，之后必定会带来殊胜的结果。如《宝
English
Whatever is proclaimed as the ripening of those called non-virtuous deeds, for all virtuous deeds, that fruit arises in reverse. That is what should be done. Then, if one wishes to attain the gods of the higher realms, the immeasurable concentrations and the formless concentrations cause one to experience the bliss of Brahma and others. Thus it is said. And, through the four concentrations that completely abandon desire, joy, happiness, and suffering, one obtains the same fortune as the gods of Brahma, Clear Light, Pure, and Great Fruit, and the Great Fruit gods. As stated in the "Garland of Jewels" and the "Letter to a Friend," all of these must be diligently practiced. In this way, when practicing for a good rebirth, just as the Brahmin boy from the source of the teachings did, he also obstructs good rebirths. Thinking, "He also obstructs good rebirths," one should know and abandon even the subtlest of things that obstruct good rebirths. In this way, when faith arises in karma and its results, as before, it is the time to generate the vows of a lay follower, so one should take them. Regarding this, Sharawa said: To keep the five fundamental precepts of a lay follower without breaking them for a lifetime, one must also have many branches. As Gompa Rinchen Lama said, an evil friend who cannot keep the vows of a lay follower should not be a friend. Relying on a virtuous spiritual friend or a virtuous friend, without any autonomy, being completely controlled by him and going with him, he constantly sows the seeds of faith, and one must constantly meditate with faith as the foundation. All of his actions depend on a monk, because he himself knows nothing. One must associate with a genuine monk for as long as one lives. Can one succeed by staying at home with just a little firm faith? Most cannot succeed, so one must rely on monasteries and solitary places. The path to achieving a good rebirth, which cannot achieve liberation, is also the same. Here, it is not just stopping at that, but rather the foundation or basis for gradually leading to the Great Vehicle. If one practices human dharma well, the journey to the realm of the gods is not far. On the ladder of humans and gods, if one climbs, liberation is near. This comes from the "Hundred Verses of Wisdom," or, first, the dharma that manifests as higher, later it will definitely bring about excellent results. As the "Precious
Tibetan
་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། པུ་ཏོ་བ་དང་སྤྱན་སྔ་མཐུན་པར་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་མིག་རྡོག་སྣེ་ལ་བལྟ་དགོས། དེར་མ་བལྟས་པར་ཐེམ་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡབ་འཆོས་ནས་རྐང་པ་ཆག་ན་སྟོད་ལུངས་སུ་ཡང་མི་ཕྱིན། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་མ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་མ་སྦྱར་བ་ཞིག་དགོས་གསུངས། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མེད་ན་དེའི་གོང་མ་ཀུན་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང༌། འཁྱག་པའི་སྟེང་དུ་ཁར་སྤྲིན་ཟམ་དང་བཅས་པ་རྩིགས་པ་དང་འདྲ། ཕུ་ཆུང་བ་དེ་ཉིད་ན་བཞུགས་པ་ཅན་དུ་ཕྱིན། རྟེན་འབྲེལ་བསམས་སམ་གསུངས། རྡོ་རུས་འཕྲོད་པ་ཁོ་ན་ཡང་མ་བསམས་ཞུས་པ་ལ། དེ་བསམ་དགོས་པ་ཡིན། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞན་སུས་ཀྱང་སྡེ་འཁྲུག་ལ་བཟེམས་པ་མེད་པ་དེ་མ་བསམ་པས་ལན་པ་ཡིན། ངེད་ཀྱི་འདི་ནས་ཁ་ཅིག་ཕྱ་ལྟས་ཤེད་ན་མར་ཕྱིན་པ་ལ་སྔགས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དེ་ཀུན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་ཕྱམ་ཕྱམ་པ་མེད་དམ་ཟེར་ཏེ། ཁྱོད་ལ་གདམས་ངག་བྱ་ན་རང་གི་མཛངས་བླུན་ལ་ཁ་ལྷན་གྱིས་སོང་གསུངས་ནས་དེ་མ་ནོར་བར་གསུངས། འདི་བསམས་པས་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་པ་ཞིག་ཡོང་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་དུས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའང་རང་ཆས་སུ་ཡོང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཉན་གཉན་རྟོད་རྟོད་སྐད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་ལས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། སྤྱན་སྔ་ལ་ཞུ་ཐུག་ཞུས་པ་ལ་ཡང་ཕྱག་ལ་གཅོད་པ་བཞིན་དུ་མཛད་ཀྱིན་ཇོ་བོ་ངས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་སྐོར་རྨང་རྡོ་ལྟ་བུ་འདི་མེད་ན། འབྲིང་གི་བར་ཁང་ལྟ་བུ་དང༌། མཆོག་གི་སྟེང་ཁང་སྤྲིན་ཟམ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མི་ཡོང་བས། ད་ལྟ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བློ་དེ་བརྟན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། དེ་ཅིག་མེད་ན་གོང་མ་རངས་པ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལགས་གསུངས་ཤིང༌། ཁམ་པ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་གོང་མ་བཟང་ཡང་གལ་འོག་མ་ཆེ་གསུངས། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་མཚན་ཉིད། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང༌། །སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤང་བྱ་ང
Chinese
正如《ཕྲེང་བ།（音译：念珠）》中所说的那样， पुतोབ་（音译：布朵瓦）和སྤྱན་སྔ་（音译：坚额）一致认为，去菩提伽耶要看着眼睛的前端。如果不看那里，在门外跌倒，摔断了腿，就去不了སྟོད་ལུངས།（音译：堆龙）。同样，要成就一切智智，就必须不与未来没有空闲的地方结合，他们这样说。如果不相信业果，即使认为之前的一切都存在，也像在冰上建造带有云桥的房屋一样。ཕུ་ཆུང་བ་（音译：普琼瓦）去了住在那里的人那里。问他是否思考了缘起。回答说，仅仅是石头和骨头的结合都没有想过。说，那是必须要思考的。持律者、瑜伽士和持藏者等任何人都不回避僧团分裂，这是因为没有思考的缘故。我们这里有些人自以为是地炫耀，像去མར་（音译：玛尔）地方的密咒师一样说：“你的老师没有对所有人进行空性禅修吗？” 如果要给你建议，那就把自己的聪明和愚蠢放在一起吧，这样说了，并且不要弄错。如果思考这个能阻止罪恶，那么中士阶段的增上戒学也会自然而然地到来。菩萨戒的戒律也是如此。格西སྟོན་པ།（音译：敦巴）说：“所有说秘密真言的誓言非常重要、非常严格，但除此之外，没有什么比放弃十不善业更重要的了。” 当向སྤྱན་སྔ་（音译：坚额）请教时，他也像用手砍东西一样说：“觉沃我彻底地砍断，除了放弃十不善业之外，什么也没有。” 因此，如果没有像小士道法的基石，就没有像中士的中间楼层，也没有像上士的带有云桥的顶层。所以现在小士的意念稳固非常重要。如果没有那个，就会变成上面令人满意的东西，他们这样说。ཁམས་པ།（音译：康巴）隆巴也说：“上面的法虽然好，但下面的基础更重要。” 中士的特征。 中士的特征是：背离轮回的安乐，从罪恶的行为中解脱出来，自身仅仅寻求寂静。这样的人被称为中士。这样说，所应断绝的
English
As it is said in the Garland, Putowa and Chennga agreed that when going to Bodh Gaya, one must look at the tip of one's eye. If you don't look there and stumble outside the door, breaking your leg, you won't even get to Todlung. Similarly, to achieve omniscience, one must not connect with a place where there is no leisure in the future, they said. If you don't believe in karma, even if you think that everything before that exists, it's like building a house with a cloud bridge on ice. Puchungwa went to the one who lived there. He asked if he had thought about dependent origination. He replied that he hadn't even thought about the combination of stone and bone. He said that it was necessary to think about that. The reason why no one, whether a Vinaya holder, a yogi, or a Sutra holder, avoids sectarian strife is because they haven't thought about it. Some of us here show off pretentiously, and like a mantra practitioner going to Mar, they say, "Doesn't your teacher have a casual meditation on emptiness for everyone?" If I were to give you advice, then put your own intelligence and stupidity together, he said, and don't make a mistake about that. If thinking about this can prevent sin, then the higher training in ethics of the intermediate person will also come naturally. The ethics of the Bodhisattva vows are also the same. Geshe Tonpa said, "All the vows of secret mantra that are said to be very important and very strict, there is nothing more than abandoning the ten non-virtuous actions." When Chennga was asked for an audience, he also said as if cutting with his hand, "Jowo, I completely cut off, there is nothing other than abandoning the ten non-virtuous actions." Therefore, if there is no foundation stone like the teachings of the small person, there will be no middle floor like the intermediate person, and no top floor with a cloud bridge like the supreme person. So now it is very important that the mind of the small person is stable. If that is not there, it will become something that satisfies the above, they said. Khampa Lungpa also said, "Even though the higher Dharma is good, the lower foundation is more important." The characteristics of the intermediate person. The characteristics of the intermediate person are: turning one's back on the happiness of samsara, turning away from sinful actions, and seeking only one's own peace. Such a person is called an intermediate person. It is said that what should be abandoned is