Tibetan
ས་བམ་གྱི་སྐུ་རགས་ལེགས་མོར་བྱེད་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཀུན་ཡང་ནན་ཏན་བྱ། བདུན་པ་ཚེ་རིང་བའི་རྒྱུ་སྲོག་གཅོད་སྤང༌། ཉེ་འདོན་བྱ། སྐམ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ནང་དུ་ལྷུང་ནས་འདུག་ན་མཐོང་ཚད་དུ་གདོན། སྲོག་བླུར་གཏོང་བ་ཡོད་ན་ཡང་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་བླུས་ཏེ། སྣེའུ་ཟུར་བའི་ཞལ་ནས། ཕོ་མོ་གཉིས། བན་སྐྱེ་གཉིས་སུ་ལ་ཡང་བདུན་པོ་འདི་གལ་མི་ཆེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། གཅིག་པས་གཅིག་གལ་ཆེ་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ། དེ་བཞིན་དུ། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ནི་བསྟེན་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་ལེགས་སྨོན་སྔོན་ཡང་བསོད་ནམས་བགྱིས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ཁྱོད་ལ་མངའ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ཏུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་འདིར་རང་དང་གཞན་གྱི་འབྱོར་བ་བཅུ་ཡང་དོན་གྱིས་ཚང་བ་ལྟ་བུ་ལགས། དེ་ཀུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། ཤ་ར་བ་ལ་སྒོམ་ཆེན་ཞིག་གིས་ཆོས་ཞུས་པ་ལ། རྩེ་གཅིག་ཟེར་བའི་ཚུལ་དུ་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩད་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་དགུ་བྱས་ཀྱང༌། གཏད་ས་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་རོལ་ཏུ་དལ་འབྱོར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཞིག་ཅི་ཐོབ་བྱེད་དགོས། དེ་མ་ཐོབ་ན་གཞན་གང་བྱས་ཀྱང་གཏད་མེད་ཅིག་ཏུ་ཆ་བ་ལྟ་བུ་ལགས། དེ་ལ་ཡང་སྣ་ཁྲིད་པ་ཟེར་བ་ཞིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་གདའ། སྣ་ཁྲིད་པ་གཤའ་མ་དེས་བསྙེན་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་འོས་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་དུ་བཅུག མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རྗེས་སུ་བལྟས་ཙ་ན་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་འོང་བར་གདའ། དེས་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་ཐོབ་པའི་རྟེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རག་ལས། ཕྱིའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་རག་ལས་པས་དེ་དག་ལ་འབད། སོ་སོའི་བཤགས་བསྡམ་བྱ། སྣ་ཁྲིད་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་བའི་རྒྱུ་ད་ལྟ་ཆོས་བག་རེ་མཉན་པ་ཡན་ཆད་ལ་དད་གུས་བྱ་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ལྟ་དེ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ལ་མ་འབད་ན་ཕྱི་མར་མི་འཐོབ་པ་ཞེ་ལ་བཞག་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་རང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ལ་འབད། སྨོན་ལམ་ཡང་གདབ་སྟེ། དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བ་གདམས་ངག་མཐིལ་མ་རེ་གསུངས་ཙ་ན་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་རོལ་ཏུ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་རེ་ཅི་ཐོབ་བྱ་གསུངས་པ་ལགས་པར་གདའ། དེ་ལས་གཞན་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དག་ཐོབ་པར་འ
Chinese
同樣，好好製作經書的外函也是智慧增長的因素，所以這些都要努力去做。第七，長壽的因素是戒殺生，行近取。如果看到螞蟻、蝸牛等棲息在陸地上的生物掉進水裡，就要盡力救起。如果有贖命的機會，也要盡力贖回。聶吾則巴（Sneu zur pa）說過：「無論男女、僧俗，這七件事沒有一件是不重要的，每一件都同樣重要。」所以，要了解這些的因果，並努力學習這些因素。同樣地：安住於和合之處，依止殊勝之人，自身善願，往昔亦積福，汝具四大輪。如學師在書信中所說，具備這四輪，實際上就像具備了自己和他人的十種財富。總之，夏惹瓦（Sha ra ba）的一位修行者請教佛法時，以「專一」的方式說，現在即使不探究佛陀的智慧等，做了九件事，也要想辦法在今生之後，獲得一個能成就閒暇圓滿四輪的所依。如果沒有得到這個，那麼做其他任何事都像是沒有依據一樣。其中，引導者尤其重要。真正的引導者會讓（你）受持適合的戒律，如近住戒等。從阻止不善的角度來看，只要稍微注意，就沒有不走上正道的。因此，獲得四輪的所依依賴於戒律，外在順緣的聚集依賴於布施，所以要努力去做這些。各自懺悔罪業，與引導者——善知識相遇的原因，就像現在聽聞一些佛法也要心懷虔誠一樣。現在如果不努力於這些因素，就要銘記在心，來世將無法獲得，並努力積累善業，使自己來世也能具備四輪。也要發願，格西普多瓦（Geshe Pu to ba）每次講授核心教言時都會說：「今生之後，要如何才能獲得一個具備四輪的所依呢？」看來就是這樣說的。除此之外，還想獲得欲界的諸天
English
Similarly, making the outer cover of scriptures well is also a cause for increasing wisdom, so all of these should be done diligently. Seventh, the cause of longevity is to abandon killing and practice near attainment. If you see creatures living on land, such as ants and snails, falling into the water, you should rescue them as much as possible. If there is an opportunity to ransom lives, you should also redeem them with all your might. Sneu zur pa said, "Whether male or female, monastic or lay, none of these seven things are unimportant, each is equally important." Therefore, understand the cause and effect of these and diligently learn these factors. Similarly: Residing in a harmonious place, relying on a noble person, having good wishes for oneself, and having accumulated merit in the past, you possess the four great wheels. As the teacher said in the letter, possessing these four wheels is like possessing the ten riches of oneself and others. In short, when a practitioner from Sha ra ba asked for Dharma teachings, he said in a "single-minded" way that even if you don't investigate the Buddha's wisdom now, but do nine things, you must find a way to obtain a basis for accomplishing the leisure and endowment of the four wheels after this life. If you don't get this, then doing anything else is like having no basis. Among them, the guide is especially important. The true guide will have you take the appropriate vows, such as the near-abiding vows. From the perspective of preventing non-virtue, as long as you pay a little attention, there is no one who will not go on the right path. Therefore, obtaining the basis of the four wheels depends on discipline, and the gathering of external favorable conditions depends on generosity, so strive to do these. Confess your sins individually, and the reason for meeting the guide - the virtuous friend, is like listening to some Dharma now with devotion. If you don't strive for these factors now, keep in mind that you will not be able to obtain them in the future, and strive to accumulate merit so that you can also have the four wheels in the future. Also make aspirations, Geshe Pu to ba would say every time he taught the core teachings, "How can I obtain a basis with the four wheels after this life?" It seems that's what he said. Other than that, I also want to obtain the gods of the desire realm.
Tibetan
དོད་ན་ཡང་སྔ་མ་གསུམ་གཞིར་བྱས་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཚན་རེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་གསུངས་པ་ཀུན་ལ་ནན་ཏན་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། སྲོག་གཅོད་སྤངས་པའི་ཁར་གཞན་གྱི་སྲོག་བསྐྱབས་པས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི། མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་ནས་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ། འདོད་ལོག་སྤངས་ཏེ་ལེགས་པར་སྤྱད་པས་འཐབ་བྲལ། ངག་གི་བཞི་སྤངས་ཏེ་བདེན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བས་དགའ་ལྡན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་ཏེ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བས་འཕྲུལ་དགའ། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཀ་སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དད་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་དེ་ཀུན་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་གནས་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ལགས་པས། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ནས། ཡིད་དང་ལུས་དང་ངག་གིས་ནི། །མི་དགེ་ཀུན་ལས་བཟློག་བྱ་ཞིང༌། །དགེ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་བྱ་བ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཆོས་འདི་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང༌། །དུད་འགྲོ་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ལྷ་དང་མིའི་ནང་དག་ཏུ། །བདེ་དཔལ་རྒྱལ་སྲིད་རྒྱས་པ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལོག་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པར་སོང་ཙ་ན། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་གཉིས་འཐོབ། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་དུ་འབྱུང༌། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པ་འོང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་ལོངས་སྤྱད་དུ་ཡོད་པ་ཡོང༌། བྱི་བ་བྱེད་པ་སྤངས་པས་ཁྱིམ་ཐབ་གཞན་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་གཡོག་འཁོར་ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པ་ཡོང༌། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པས་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་འབྱུང༌། ཕྲ་མ་སྤངས་པས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བཤེས་བྱེད་དེ། ཚེ་སྟོད་ཚེ་སྨད་མེད་པར་བཤེས་སུ་འོང༌། རྩུབ་པོ་སྤངས་པས་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་ཡེ་མི་ཡོང༌། ལོག་ལྟ་སྤངས་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་ཏེ་འོང༌། དབང་གི་འབྲས་བུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇམ་ཞིང་བདེ་བ་དང་ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ག་ན་བཟའ་གུ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ཀུན་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འབྱུང་བ་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར་ཡང
Chinese
如果说还有其他，也是以之前的三种为基础，在心中忆念各自不同的原因，对所说的一切都要认真对待。也就是斯布瓦（spyi lbu ba）所说：舍弃杀生，进而救护其他生命，可生为四大天王；舍弃不予而取，进而行布施，可生为三十三天；舍弃邪淫，进而行正淫，可生为无诤天；舍弃口之四过，进而说真实语和悦耳语，可生为兜率天；舍弃邪见，进而行正见，可生为化乐天；舍弃所有十不善业，进而对佛等生起信心，可生为他化自在天。所以要修持所有这些。如此安住于因，果的产生是自然规律。如《宝鬘论》所说： “以意与身及语者，皆当回遮诸不善，恒常趣入于善业，此说名为三种法。 此法解脱地狱界，饿鬼以及傍生趣，天与人中诸清净，获得安乐荣华王。” 如是所说，身语意三所做的一切，都安住于从舍弃十不善业而转为的十善业中，那么，它的异熟果就能获得天和人两种。行为上的等流果，从喜欢舍弃杀生，到喜欢正见之间产生。感受上的等流果，舍弃杀生，会得到长寿和无病。舍弃不予而取，会得到受用圆满，以及随心所欲地享用。舍弃邪淫，家庭不会被他人控制，而且能得到可靠的仆人和眷属。舍弃妄语，会得到美名和声誉。舍弃离间语，所有的一切都会成为朋友，无论早年晚年都会成为朋友。舍弃恶语，不会有恐惧和羞怯。舍弃邪见，会遇到宣说正见的善知识。增上果，器世间变得柔和安乐，庄稼成熟等等，会在同一处生长。离系果，会远离罪恶和痛苦。所有这些，在同一世的现见法中产生，这是士夫作用果，所以在《宝鬘论》中也说：
English
If there is anything else to say, it is based on the previous three, and one should carefully consider everything that is said by keeping in mind the different reasons for each. That is, as Spyi lbu ba said: By abandoning killing and further protecting the lives of others, one can be born as one of the Four Great Kings; by abandoning taking what is not given and further giving alms, one can be born in the Thirty-Three Heavens; by abandoning sexual misconduct and further engaging in proper conduct, one can be born in the Heaven of Contentment; by abandoning the four verbal misdeeds and further speaking truthfully and pleasantly, one can be born in Tushita; by abandoning wrong views and further engaging in right views, one can be born in Nirmanarati; by abandoning all ten non-virtuous actions and further having faith in the Buddha and others, one can be born in Paranirmitavasavartin. Therefore, one should practice all of these. Thus, if one abides in the cause, the arising of the result is a natural law. As the Ratnavali says: “By mind, body, and speech, One should turn away from all non-virtue, And always engage in virtue; This is said to be the three dharmas. This dharma liberates from the hell realm, The preta realm, and the animal realm, And in the pure realms of gods and humans, One obtains happiness, glory, and a flourishing kingdom.” As it is said, everything that is done by body, speech, and mind should abide in the ten virtuous actions that turn away from the ten non-virtuous actions. Then, the ripening result of that will be the attainment of both gods and humans. The action that is in accordance with the cause arises from delighting in abandoning killing to delighting in right view. The experience that is in accordance with the cause is that by abandoning killing, one will have a long life and be free from illness. By abandoning taking what is not given, one will have abundant resources and be able to enjoy them as one wishes. By abandoning adultery, the family will not be controlled by others, and one will have reliable servants and attendants. By abandoning lying, one will have a good name and fame. By abandoning divisive speech, everything will become a friend, and one will become a friend regardless of whether it is early or late in life. By abandoning harsh speech, one will have no fear or shyness. By abandoning wrong views, one will meet a virtuous friend who teaches right view. The dominating result is that the vessel world becomes soft and pleasant, and crops ripen, etc., and they grow in the same place. The result of separation is that one will be separated from sin and suffering. All of these arise in the visible dharma of the same life, and this is the result of the action of a person, so it is also said in the Ratnavali: