Tibetan
ན། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྒོམས། ཚིག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ལ་ལག་པ་མེར་ཆུག་དང་སྟེ། དེ་ཀུན་གྱིས་མི་ཕན། དེ་གཉིས་སྲེག་བྱ་བསྲེག་བྱེད་ཡིན་པས་ལག་པ་མེས་འཚིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། ལྟ་བ་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ལས་ཟབ་པ་མེད་དེ། ཤེས་བྱས་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པར་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་དུས་ན་རང་གི་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བདེན་པ་གཉིས་ཟེར་གྱི་ཁ་བཀང་གིས་ཟློ་སྟེ། དེ་པག་ན་ཨི་ཧོ་མ་ཅིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད། བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་མ་སྐྱེས་ཞེས། །ཡང་དག་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུར་གཟིགས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་དགེ་བཤེས་དེས་རང་ཅག་བློའི་རེ་ལྟོས་སུ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་བྱས་ཀྱང་མི་གནོད་དམ་སྙམ་པའི་ཕུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅོམ་ཀྱིན་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཆེད་དུ་བྱས་པས་མི་ལྟོའམ་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གཉེར་དང་བྱེད་པ་ཀུན་དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་མི་ལྟོའམ་སྙམ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀ་བྱེད་པའི་ངོར་གནང་ངམ་སྙམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་བཤེས་སྤྲིངས་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་སླད་དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པས་རང་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ཙ་ན་དེ་ཀུན་ངེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཟེར་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐལ་བ་ལེན་དུ་མི་ཡོང་བས་ལས་བྱེད་པ་པོ་རང་གཅིག་པུས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུས་ནས་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ཆུང་ངམ་སྙམ་ནའང༌། གྲོགས་མང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །འདུས་ནས་སྡིག་པ་བྱས་ན་ཡང༌། །དེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །གཅིག་པུས་སྲིད་པ་སྲིད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད། སླར་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྣ་མོ་བ་ཡང་སྡེ་འཁྲུག་འདི་ཀུན་འཇིགས་གསུངས་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་ལ་གནས་པས་མི་
Chinese
那，心里也同样地修，口里也同样地说，把手放在火里等等，那些都没有用。那两个是所烧和能烧，所以手被火烧是事物的规律这样说的。见解没有比论师月称更深的了，说：认识了，自己的体性颠倒地执着时，在断除因和果的时候，要认识自己的心。这样说的。那样说，只是口头上满满地念诵着二谛，那不是说帕嘎纳伊霍玛吉。一切烦恼和清净的因果叫做世俗谛，那，依靠而生者未生，是说，由真实的智者所说。以及，你将一切生，看作如幻化的生一样。以这样的方式，安住于自性不生叫做胜义谛，说是二谛也安住在因果之上。另外，格西也断除了我们以为依靠自己的想法而作恶也没有损害的所有想法，说：为了他人而做就没有罪过吗的想法，以及，僧众的事务和作为都是为了僧众就没有罪过吗的想法，以及，为了上师而做，以及，做善业的名义上给予吗的想法，所有那些都没有用，在《亲友书》中说：你不要为了沙门、婆罗门、天和，客人和父母以及妃子和，眷属的缘故而作恶，没有地狱的异熟的份额。如所说的那样，为了他人而作恶，自己堕入地狱的时候，说那些都是为了我们而做的，而前来分取异熟的份额是不可能的，所以作恶者自己一个人必须感受痛苦这样说的。即使是很多人聚集而做，果报会变小吗的想法，也说：和很多朋友一起，聚集而作恶，那业的果报，独自在轮回中感受。以及，不仅如此，还说：再次，很多人也具有力量。因此，据说那摩瓦也害怕所有这些宗派冲突。同样地，安住在对治上不
English
Then, meditate on it in your mind as well. Speak it in words as well, and put your hand in the fire, etc. All of that is of no use. Those two are the object to be burned and the agent that burns, so it is the nature of things that the hand is burned by fire, it is said. There is no view deeper than that of the teacher Chandrakirti, who said: When you recognize that your own nature is mistaken, at the time of severing cause and effect, recognize your own mind. Thus he said. Saying that, just reciting the two truths with a full mouth, that is not saying Pagana Ihomaji. The cause and effect of all defilements and purifications is called the conventional truth, and that, 'What arises dependently is unborn,' is said by the supreme, truly knowing one. And, 'You see all births as like the birth of an illusion.' In this way, abiding in the unborn nature is called the ultimate truth, and it is said that the two truths also abide on the basis of cause and effect. Furthermore, that Geshe also destroyed all the thoughts we have that even if we do evil relying on our own ideas, there is no harm, saying: Is there no fault in doing it for others? And, is there no fault in thinking that all the affairs and actions of the Sangha are for the sake of the Sangha? And, doing it for the sake of the teacher? And, giving it in the name of doing meritorious deeds? All of those are of no use, as it is said in the Letter to a Friend: 'You should not do evil for the sake of ascetics, Brahmins, gods, guests, parents, consorts, or retinues, for there is no share of the ripening of hell.' As it is said, if one does evil for the sake of others, when one is born in hell, it is impossible to come and take a share of the ripening by saying that all those things were done for our sake, so the one who does the evil must suffer alone, it is said. Even if many people gather and do it, will the result be small? It is also said: 'Even if you gather together with many friends and do evil, the result of that action will be experienced by one alone in existence after existence.' And, not only that, but it is also said: 'Again, many people also have power.' Therefore, it is said that Namowa also fears all these sectarian conflicts. Similarly, abiding in the antidote does not