Tibetan
་ཡང་ཡོད་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྐད་པ་དེ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངན་འགྲོའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་འབྱིན་པ་ལགས་པར་གདའ་བས་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བར་ཡང༌། མི་ཉིད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་འདི། །ཀུན་གྱི་དང་པོ་ངན་འགྲོའོ། །བགྱི་བ་གསུངས། དེ་ནས་བརྒྱ་ལ་མིར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐད་པ། མདོ་ལས། སྲོག་བཅད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བརྒྱ་ལ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བའོ། །བགྱི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བཅུ་ཆར་ལ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཀུན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར་བསྡུས་ནས། གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང༌། །རྐུ་བ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཕོངས། །བྱི་བོ་བྱས་པས་དགྲ་དང་བཅས། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་བ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་དབྱེ། །རྩུབ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་ཐོས། །མ་འབྲེལ་བ་ཡིས་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བཤད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཆང་འཐུང་བ་ཡིས་བློ་འཁྲུལ་ཏེ། །མ་བྱིན་ལེན་པས་དབུལ་བ་ཉིད། །ལོག་པར་འཚོ་བས་བསླུས་པ་སྟེ། །ཁེངས་པ་ཡིས་ནི་རིགས་ངན་ཉིད། །ཕྲག་དོག་གིས་ནི་གཟི་ཆུང་ཉིད། །ཁྲོ་བས་ཁ་དོག་ངན་པ་ཉིད། །མཁས་ལ་མི་འདྲི་བླུན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་དང༌། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་བྱ་བ་དེ་ཙ་ན་ཡང་སྔོན་གྱི་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་ནས། ལོག་ལྟ་འཛིན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་བར་དུ་ཡོང་བར་གསུངས། དབང་གི་འབྲས་བུ་སྐད་པ་གང་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྩུབ་པ་དང༌། ལོ་ཏོག་མི་སྨིན་པ་དང༌། འདམ་དང་དྲི་མ་ཅན་དང༌། ཡུལ་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ག་ན་ངན་དགུ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ། དེ་ལྟར་དུ་རྒྱུ་དགེ་བ་དང་འབྲས་བུ་བདེ་བས་འཕོངས་པ་དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་མཐོང་ཆོས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཟེར་བ་ཡིན་ཞེས་སྤྱིལ་བུ་བས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཀུན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་ཤ་ར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ངེས་པ་འདྲ་བ་ཨེན་རེ་བྱུང་བས་མི་ཕན་དུས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིས་སྡིག་ཕྲ་ཡི་ཕྲ་བ་ཡང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པར་སོང་ཙ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་དུ་མ་སོ
Chinese
也这样说了。总之，不善业成熟的果报，如前所述，会投生到任何一个恶趣之处。因此，《宝鬘论》中也说：“对于人来说，这果报，一切之中首先是堕恶趣。”这样说了。然后，即使百中有一投生为人，也有等流果。经中说：“断命的等流果，即使百中有一投生为人，也有两种异熟果显现，即短命和多病。”像这样，对于十不善业，一一都说了两种果报。这些都被龙树菩萨总结在《宝鬘论》中：“杀生导致短命，损害他人导致多灾，偷盗导致资财匮乏，邪淫导致仇敌众多，说谎导致被诽谤，离间导致友谊破裂，恶语导致听闻恶声，绮语导致言语无信，贪心摧毁心中希望，害心被说是布施恐惧，邪见导致恶见，饮酒导致心智昏乱，不予而取导致贫穷，邪命导致被欺骗，傲慢导致出身低贱，嫉妒导致威严低下，愤怒导致容貌丑陋，不问智者导致愚昧。”像这样，体验等流果，以及造作等流，那时也是由于往昔的串习力，从喜欢杀生，到非常喜欢执持邪见。权势果指的是，器世界粗糙，庄稼不成熟，充满污泥和污垢，以及恶劣的地域等等，在任何恶劣的地方产生。像这样，善因和安乐果报匮乏，这就是不善业的离系果。那些道理在现世中显现，就被称为士用果，这是斯比吾布说的。对于所有这些都深信不疑，就像夏惹瓦说的那样，一旦产生确信，就会不断地修习，如前所述，不像四种非理作意那样，即使是极小的罪过也不放过，因此才会对因果深信不疑。仅仅如此还不够。
English
It is also said that. In short, the result of the maturation of non-virtuous karma, as mentioned before, will be born in any of the evil realms. Therefore, it is also said in the Garland of Jewels: "For human beings, this result, the first of all is falling into evil realms." It is said like that. Then, even if one out of a hundred is born as a human being, there is also the result of the corresponding cause. It is said in the sutra: "The result of the corresponding cause of killing, even if one out of a hundred is born as a human being, there are two kinds of ripening results that appear, namely short life and many diseases." Like this, for the ten non-virtuous deeds, two kinds of results are mentioned for each one. All of these were summarized by Master Nagarjuna in the Garland of Jewels: "Killing leads to short life, harming others leads to many disasters, stealing leads to lack of wealth, adultery leads to many enemies, lying leads to being slandered, discord leads to the breaking of friendships, harsh words lead to hearing bad sounds, idle talk leads to untrustworthy words, greed destroys the hope in the heart, harmful thoughts are said to bestow fear, wrong views lead to evil views, drinking alcohol leads to confusion of the mind, taking what is not given leads to poverty, wrong livelihood leads to being deceived, arrogance leads to low birth, jealousy leads to low dignity, anger leads to ugly appearance, not asking the wise leads to foolishness." Like this, experiencing the corresponding result, and also creating the corresponding action, at that time also, due to the power of past habits, from liking to kill, to very much liking to hold wrong views. The result of power refers to the fact that the container world is rough, the crops do not ripen, it is full of mud and dirt, and bad areas, etc., are produced in any bad place. Like this, the good cause and the happy result are lacking, this is the separated result of non-virtuous karma. Those reasons that appear in this life are called the result of the agent, this is what Spilbupa said. Believing in all of these, just like Sharawa said, once certainty arises, one will constantly practice, as mentioned before, not like the four wrong ways of thinking, even the smallest sin is not let go, therefore one will have deep faith in cause and effect. It is not enough just to do that.