Tibetan
། རང་དང་རིགས་མཐུན་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་དགྲར་ལངས་པ་འདྲ་བའི་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མི་དང་འགྲོགས་པ་འདི་ཀུན་ལ་ཡང༌། དབང་མེད་གཞན་དག་བརྡོག་པ་ལག་པ་དང༌། །བཅག་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བརྡབ་པས་བཏབ་སྟེ་བཀོལ། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ། ངལ་ན་ངལ་དབང་མེད་ཆད་ན་ཆད་དབང་མེད་པར་བཀོལ་ཞིང༌། བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་མིའི་ལག་ཏུ་རག་ལས་པས་རང་ལ་རང་དབང་མེད་པ་དང༌། བརྡེག་འཚོག་ཀུན་ཀྱང་བེམ་པོ་ལ་བྱེད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་མིས་འཚེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཁོང་རང་ནང་གིས་འཚེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། དུད་འགྲོའི་རིགས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཡིན། དེ་དག་གི་ཚེ་ཚད་ལ། དུད་འགྲོ་རྣམས་མཆོག་རིང་བསྐལ་པའོ། །བྱ་བ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་གྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་ཙམ་ཐུབ་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་ཚོ་ཅིག་ཚེ་ཟད་པ་ལས་མ་ཟད་པའི་ཉི་མ་རེ་རང་ལ་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ལན་གསུམ་གསུམ་ཙམ་ལེན་དགོས་པ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས། རྟ་རྒན་གྱི་སྒལ་བའི་འབུ་ཀུན་དེར་སྐྱེས་མ་ཐག་བྱ་རོག་གིས་ཟོས་ཏེ་ཤི། ཡང་སྒལ་བའི་འབུ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས། དེ་ཡང་བྱ་རོག་གིས་བཏོན་ནས་ཟོས་ཤིང་ཤི་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བར་མ་ལོ་ཟླ་ཉིན་ཞག་ཅི་རིགས་སུ་ཐུབ་པ་སོགས་ཚེ་ཚད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། སྡེངས་དམའ་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིང་ན་རིང་བས། ཐུང་ན་ཐུང་བས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ལ་སྡུག་བསྔལ་རང་ཆས་ཀྱི་ཁར་དེ་ནས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འཕྱེའ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྐོར་ཐུབ་པ་བས་དཀའ་བར་གསུངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཀུན་རང་ཐོག་ཏུ་བབས་ན་བཟོད་པའི་གླགས་མེད་པར་བསམ། དེ་ལྟར་བསམས་པས་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ན་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་རྨོངས་པ་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་མ་བྱུང༌། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་འབྱུང་ལ། དགེ་སྡིག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་འབྱུང་བས་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ཡང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་པས་ན་ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། གསོག་པོ་བྱང་རྒྱལ་ན་རེ། ཉེས་པ་བྱེད་བྱེད་པའི་ལྕེ་ནི་འདིར་འདྲུ
Chinese
而且，除了和自己同类的以外，所有其他的都像是站立起来的敌人一样的恐惧的痛苦，和人相处的所有这些，都无力地被其他人用手脚踢打，用棍棒和铁钩敲打着驱使。正如所说的那样，累了也得累，没有选择；断了也得断，没有选择地被驱使着。所有的吃喝都依赖于人的手，所以自己没有自主权，所有的打骂都像对待无情物一样对待，这是人伤害的痛苦。他们自己内部互相伤害的痛苦也无法估量，无论投生到哪一道畜生中，都是痛苦。关于它们的寿命，畜生们最长能活一个劫。比如龙王等所有龙族的寿命可以活一个劫，有些畜生寿命耗尽了，但还没完，每天都要取三次这样的身体，要从忆念近置开始。比如老马背上的虫子，刚生出来就被乌鸦吃了而死。又在那背上生虫，也被乌鸦挖出来吃了，死了又生在那里。像这样寿命极其短暂，它们之间有的能活年月，有的能活日月，有的能活日夜等等，寿命没有绝对的定数。正如所说的，低劣的处境，长也痛苦，短也痛苦。只要活着就一直痛苦，而且获得人身比一个人能绕所有世界一周还要困难，想到这些痛苦都降临到自己身上，就无法忍受。这样想了，对果产生信任，就思考它们是从什么因产生的，以及是如何愚昧的。对此，夏惹瓦说，所有这些都不是无缘无故产生的，不是造物主创造的，也不是从不和谐的因产生的，而是业的果报。而且，善与不善的业的果报会分别产生快乐和痛苦。从善恶的差别中，会分别产生不同的苦乐，这是在享用业的果报。而且，自己所造的业的果报成熟在自己蕴的因上，所以业是自己所有的特征。索波姜嘉说，造罪的舌头要在这里拔出来。
English
Moreover, besides those of their own kind, all others appear as enemies, causing fear and suffering. All interactions with humans involve being helplessly driven by others, kicked and beaten with hands and feet, struck and prodded with sticks and hooks. As it is said, they are made to toil whether they are tired or not, and they are broken whether they are broken or not, all without choice. All food and drink depend on human hands, so they have no autonomy. All beatings and scoldings are done as if they were inanimate objects, which is the suffering of being harmed by humans. The suffering of harming each other internally is also immeasurable. No matter where they are born among the animal species, it is only suffering. Regarding their lifespan, animals can live up to a kalpa at most. For example, the lifespan of all the Naga kings and other dragons can last for a kalpa. Some animals exhaust their lifespan, but it is not over, and they have to take this body three times a day. One must begin with mindfulness. For example, the worms on the back of an old horse are eaten by crows and die as soon as they are born. Again, worms are born on the back. They are also dug out and eaten by crows, and after dying, they are born there again. Like this, their lifespan is extremely short. Among them, some can live for years and months, some can live for days and months, some can live for days and nights, etc. There is no absolute certainty about their lifespan. As it is said, a low state of existence, whether long or short, is suffering. As long as they live, they suffer inherently. Moreover, obtaining a human body is said to be more difficult than one person being able to circle all the realms of the world. Thinking that all these sufferings will fall upon oneself, it is unbearable. Having thought this way, having faith in the result, one contemplates from what cause they arose and how ignorant they are. Regarding this, Sharawa said, all these did not arise without a cause, were not created by a creator, and did not arise from discordant causes, but are the result of karma. Moreover, the results of virtuous and non-virtuous karma will separately produce happiness and suffering. From the differences between virtue and non-virtue, different kinds of happiness and suffering will arise separately, and this is experiencing the results of karma. Moreover, the results of one's own actions ripen on the cause of one's own aggregates, so karma is the characteristic of being one's own. Sopoche Jangyal said, "The tongue that commits sins will be pulled out here."
Tibetan
ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཉེས་མེད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་ལས་ཡོང་དོན་མེད་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྟེན་དེས་ལས་བྱས་པ་དེ་ཕྱིས་ལུས་གང་དུ་བླངས་པ་དེ་ལ་སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལུང་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་ངའི་ལག་གུ་གསུང་གིན་ཕྱག་གཡས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད། རྒྱུ་དྲིས་པས་སྔོན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ལག་པས་བཟུང་བ་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ལག་རྡུམ་དུ་སྐྱེས། ད་རེས་གཅིག་པུ་ལག་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་འཛའ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ན། གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་མ་ཕྱུང་གི་བར་དུ་ལས་ཆུད་མི་འཛའ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཡང་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་དེའི་ས་བོན་བཞིན་ནམ། ཨ་ཤྭ་སྠ་དང་དེའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུ་འབྲས་འཕེལ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། འཕེལ་ཆེ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཀུན་ཡང་ཡིན་ལ། བསྙེན་གནས་གཙང་མ་ཉིན་ཞག་གཅིག་བསྲུངས་པས་མིའམ་ལྷའི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཀུན་དང༌། དུད་འགྲོ་གཅིག་བསད་པས་ཡང་སོས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དག་སྟེ། དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཡང་མིའི་ལོ་ས་ཡ་ཕྲག་དགུ་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་པས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཁྱད་དུ་བསད་པས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ་སྒོམ། དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས། དགེ་སློང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ་ལྷའི་མིག་གིས་བལྟས་ན། ཞེས་པ་གསུངས་པ་ལས། ད་ལྟ་རང་ཅག་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱས་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྤང་ཞིང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིར་སྤང་བྱ་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་མདོ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །བྱ་བ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལྷག་མ། མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག བརྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ་བ། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་གྱིན་གསུངས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཆེར་སྤྱ
Chinese
据说，对别人说无罪的舌头不会带来业果，这是没有道理的。无论哪个相续的识以何为所依而造业，之后无论转生到哪个身体，成熟于那个身体是法性。经中说，一位阿罗汉说“我的手”，并非常珍惜自己的右手。询问原因，他说：“过去用手触摸过别人的妻子，因此五百世转生为断手。这次是唯一一次转生为有手的人。” 有情众生的业， 百劫也不会消亡， 因缘聚合时机到， 自会成熟为果报。 如是说，在未被对治力摧毁，果报未取出之前，业具有不会消亡的自性。这就像榕树及其种子，或者菩提树及其种子一样，从微小的因产生巨大的果，因此具有因果增长广大的自性。增长广大就是之前所说的一切，以及守护清净斋戒一天一夜，就能获得人或天的一世寿命，以及杀死一个旁生，就会转生到复苏之处等等。据说那一昼夜也有人间的九百万年。受持戒律后，即使违犯一个微小的罪过，也会产生那一昼夜的痛苦，因此要将这些一一对应起来思维。这也是从忆念近处所说：“比丘精通业果，以听闻所生的智慧或天眼观察。”如是说，现在我们没有神通，因此要像如来所说的那样，仅仅以经教作为衡量来修持。如是说，就像依靠经教的推断，确信安乐痛苦等是业的果报一样，舍弃恶趣之因，成办善趣之因。其中，应该舍弃的恶趣之因，经中说：“断命会将众生带到地狱，带到旁生之处，带到阎罗王的世间。”其余的不善业，如不予而取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见等，都要一一对应起来，尽量避免行持所说的十种不善业。
English
It is said that it is unreasonable to say that a tongue that speaks innocently to others will not bring karmic results. Whatever continuum of consciousness takes as its basis and creates karma, it is the nature of things that it matures in whatever body it later takes. In the scriptures, an Arhat said, "My hand," and cherished his right hand very much. When asked why, he said, "In the past, I touched another's wife with my hand, so I was born with a crippled hand for five hundred lifetimes. This time is the only time I have been born with a hand." The actions of sentient beings, Will not be wasted for hundreds of kalpas, When the accumulation and time arrive, They will ripen into their own fruit. As it is said, until it is destroyed by the opponent force and the fruit is not taken out, karma has the nature of not being wasted. This is like the nyagrodha tree and its seed, or the ashvattha tree and its seed, from a small cause comes a great fruit, so it has the nature of great increase of cause and effect. The great increase is all that has been shown before, and keeping the pure fasting for one day and one night will obtain one lifetime of a human or a god, and killing one animal will be reborn in a place of revival, etc. It is said that one day and one night also has nine million human years. After taking vows, even if one violates a small offense, one will experience the suffering of that one day and one night, so apply each of these and meditate. This is also from the mindfulness of placement, "The monk who is skilled in the fruit of karma sees with the wisdom born of hearing or the eye of the gods." As it is said, now that we do not have clairvoyance, we must practice by taking only the words of the Tathagata as a measure. As it is said, just as relying on the inference of the scriptures, we believe that happiness and suffering are the results of karma, we abandon the cause of bad destinies and accomplish the cause of good destinies. Among them, the cause of bad destinies that should be abandoned is what the sutra says: "Killing will lead sentient beings to hell, to the place of animals, to the world of Yama." The remaining non-virtuous actions, such as not giving and taking, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle talk, covetousness, malice, and wrong views, should all be applied one by one, and the ten non-virtuous actions that are spoken of should be avoided as much as possible.