Tibetan
་ཁུ་རྔོག་དང་འགར་འགོས་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ་ཡང་བླ་མ་མ་མཐོང་གསུང་ན་ད་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རྒྱུད་པར་བྱས་ན་ཡང་འཕགས་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་རྣམ་སྣང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། ཡབ་ཡུམ་ཀུན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་བཞུགས་པས་བཅོལ་མི་དགོས་ཏེ་ཕྱི་རབས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ་ལ། དངོས་ལུང་ཁུངས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་དག་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ་དངོས་ལུང་ཁུངས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར། །གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་འདོད་པ་སྤོང་མི་ནུས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་ལེན་མི་ནུས་པ་ལ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཆགས་ལམ་བྱ་བ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྲོལ་ལམ་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་བླངས་པ་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་རྣམས་ཀྱིས་བྱར་མི་རུང་བར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པ་ཁོ་ན་ལས་གནང་བ་གང་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནི། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་བར་མི་བྱ། བླངས་ན་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉིས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་དག་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་དེ་འཛིན་ན། །ཚངས་སྤྱོད་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པས། །བཀག་པ་སྤྱད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ཕམ་པ་ཡི། །ལྟུང་བ་དག་ནི་བྱུང་གྱུར་ཞིང༌། །དེ་ནི་ངན་སོང་ངེས་ལྷུང་བས། །གྲུབ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་དག་ལེན་ཅིང་འཛིན་ན་གང་ཟག་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བར་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བཀག་པ་དེ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། སྤྱད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ལ་ཕམ་པ་དང་པོ་ཡི་ལྟུང་བ་དག་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ཞིང༌། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གང་ཟག་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ངེས་པར་ལྷུང་བར་འགྱུར་བས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ཙ་ན་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ཇོ་བོ་བོད་ན་གསང་སྔགས་མ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་མཛད་ལོ་ཟེར་བ་ཐོས་པས་ལྷོད་ཀྱིས་སོང་བའི་གནོད་པ་ཆེ་བའི་ཚད་ཅིག་བྱུང་བ་ལ་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ང་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མའི་འདུ་ཤེས་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནམ་མིན་ཇོ་མོ་ཉིད་ད་ལྟ་འདི་ན་བཞུགས་གསུངས་ནས། ད་ལྟ་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པའི་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་དེ་དཔང་དུ་གསོལ་ནས། རྨི་ལམ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གྲག བུད་མེད་ལ་ལྟ་མི་རུང་སྙམ་ནས་མགོ་མར་སྨད་ནས་འདུག་ཙ་ན་ཁྱོད་མ་ལ་ཡང་མི་ལྟའམ་ཟེར་བ་ཞིག་གྲག ངའི་མ་མི་འདྲ་ན་བྱས་པ་ལ། མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མི་བལྟའམ་ཟེར། བལྟས་ཙ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཇོ་མོ་བཞུགས་གསུངས་པས། དེ་ཐོས་པས་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་ཟེར། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ལ་ཕམ་པ་དང་པོ་བྱུང་ནས། གཞུང་ངན་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དབང་འདི་བྱར་རུང་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱ་བ་ཞིག་བརྩམས་པ་ལ། ཁོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ཡིན་པས་རིགས་པ་ཅི་ཙམ་ཡང་རྙེད་པ་ལ། ལུང་གསང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ནས་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། བོད་དུ་ཇོ་བོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་འདི་ཁོ་ནའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཇོ་བོ་བྱོན་ནས་ཆོས་འདི་ཀུན་བརྩམས་པ་ནས་ལག་ལེན་བཤོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཇོ་བོ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། ད་ལྟ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། བཀའ་གདམས
Chinese
当时有库、俄、噶、郭等，如果说没见过上师，现在怎么会有呢？如果像根嘎沃等一样，成为自续派，也是圣者。慈悲白莲等大乘的不共之处，也说是大菩萨。薄伽梵释迦牟尼是毗卢遮那佛。八大声闻是八近子。父母等一切也显示为大菩萨，这些都存在，不需要嘱托，是为了后代而说的。第二，具有梵行所依之人，对于无上瑜伽续部所说的贪欲道的秘密和智慧灌顶不应接受，对此，从真实教证的来源进行阐述，以及说明梵行者接受这些灌顶的过患。首先，对于具有梵行所依之人，无上瑜伽续部所说的贪欲道的秘密和智慧灌顶不应接受，从真实教证的来源进行阐述：最初佛陀大续中说：因为极力遮止的缘故，梵行者不应接受秘密智慧灌顶。这是像霞惹瓦大师所说的那样，就像在波罗蜜多乘中，对于不能舍弃欲望的人说圆满的近事一样，密咒的事业也是对于不能承诺梵行的人，以不了义的方式说行贪欲道，以及对于承诺梵行的人，有进入之理的解脱道两种。其中，第一个对于承诺梵行，直到梵行近事的人来说是不允许的。因为在最初佛陀、金刚乘和时轮，这三大续部中，只有极力遮止，而没有任何允许。所以，依靠贪欲道的秘密和智慧、智慧的灌顶，不应由梵行者接受。如果接受了会有什么过失呢？第二，说明梵行者接受这些灌顶的过患：如果接受了那个灌顶，因为安住于梵行苦行，就成了行持遮止之事的缘故，苦行誓言就会丧失，具有苦行者就会成为失败者，堕罪会
English
At that time, there were Ku, Ngok, Gar, Go, etc. If you say you haven't seen the Lama, how could they exist now? If one becomes a Svatantrika like Kundgawo, they are also Arya. Compassionate White Lotus, etc., are also said to be great Bodhisattvas from the uncommon aspects of the Mahayana. The Bhagavan Shakyamuni is Vairochana. The eight great Shravakas are the eight close sons. It is also shown that all parents are great Bodhisattvas. These exist, so there is no need to entrust them; it is said to be for the sake of future generations. Secondly, for a person who has the basis of celibacy, the secrets of the path of desire and the wisdom empowerment spoken of in the Anuttarayoga Tantra should not be accepted. In this regard, the explanation is given from the source of authentic scriptural evidence, and the faults of a celibate taking those empowerments are shown. First, for a person who has the basis of celibacy, the secrets of the path of desire and the wisdom empowerment spoken of in the Anuttarayoga Tantra should not be accepted. The explanation is given from the source of authentic scriptural evidence: In the great tantra of the first Buddha, it is said: Because it is strictly forbidden, a celibate should not take the secret wisdom empowerment. This is as Sharawa the Great said, just as in the Paramita Vehicle, the completely virtuous is spoken to those who cannot abandon desire, similarly, the activity of secret mantra is also spoken in a provisional way to those who cannot commit to celibacy, which is called the path of desire, and for those who have committed to celibacy, there are two ways of entering, which is called the path of liberation. Among them, the first one is not allowed for those who have committed to celibacy, up to the virtuous celibate. Because in the first Buddha, Vajrayana, and Kalachakra, these three great tantras, there is only strict prohibition, and there is no permission anywhere. Therefore, the secret and wisdom and knowledge empowerment based on the path of desire should not be taken by a celibate. If one takes it, what faults will occur? Secondly, the faults of a celibate taking those empowerments are shown: If one holds that empowerment, because one abides in celibate asceticism, it becomes the cause of practicing what is forbidden, the ascetic vow will be lost, the ascetic will become a defeated one, and the downfall will
Chinese
已经发生，那是因为必定堕入恶道，成就永远不会有。如是说。也就是说，如果梵行者接受和执持依赖于性行为的秘密和智慧灌顶，那么因为修行者安住于梵行的苦行，不应行持与其相违背的行为，但却违背了世尊在所有经续中禁止的行为。因此，梵行的苦行和戒律就会丧失，对于这位梵行者来说，就发生了第一次的堕罪。由于那个业的成熟，那个人来世必定会堕入恶道，因此，大手印的成就永远不会有。这是普陀瓦格西所说。当初在印度，阿底峡尊者在藏地，听到有人说依于密宗母续的口诀做了错事，因此生起了很大的过患，阿底峡尊者说，我即使在梦中，也把度母视为母亲。是否如此，现在度母就在这里。说完，就请现在在热振寺的救八难度母作为见证。梦中，天空中有妇女的装饰品等声音，心想不应该看妇女，于是低着头，这时听到一个声音说，你连母亲也不看吗？我心想我的母亲不一样啊，那声音说，连度母也不看吗？抬头一看，度母就在空中。听了这些，又说对印度非常有益。阿阇黎语自在称对第一个堕罪生起了后悔，为了挽救恶劣的论典，为了证明即使是梵行者也可以做这个灌顶，就造了一部名为《灌顶的分别》的论。因为他是语自在称，所以找到了很多道理，但是却说从经、密和般若波罗蜜多中什么也没有找到。在阿底峡尊者没有来藏地之前，所有的梵行者都在修习这个灌顶，阿底峡尊者来了之后，从他造了这些法之后，才停止了修习，阿底峡尊者真是太伟大了。现在仍然有人对别解脱戒产生怀疑，以及噶当派
English
has already happened, because it is certain to fall into the evil paths, and accomplishment will never exist. Thus it is said. That is to say, if a celibate accepts and holds the secret and wisdom initiations that rely on sexual activity, then because the practitioner abides in the asceticism of celibacy, he should not engage in actions that contradict it, but he violates the actions forbidden by the Blessed One in all the sutras and tantras. Therefore, the asceticism and vows of celibacy will be lost, and for this celibate, the first downfall will occur. Due to the maturation of that karma, that person will certainly fall into the evil paths in the next life, therefore, the accomplishment of Mahamudra will never exist. This is what Potowa Geshe said. Initially in India, and Atisha in Tibet, upon hearing that someone had done wrong by relying on the oral instructions of the Mother Tantra of Secret Mantra, a great fault arose. Atisha said, even in my dreams, I regard Tara as my mother. Whether it is so or not, Tara herself is here now. After saying that, he asked the Eight Fears-Saving Tara, who is now in Reting Monastery, to be the witness. In a dream, there were sounds of women's ornaments etc. in the sky, thinking that one should not look at women, so he lowered his head. At that time, he heard a voice saying, don't you even look at your mother? I thought my mother was different, and the voice said, don't you even look at Tara? When he looked up, Tara was in the sky. After hearing these things, he said that it was very beneficial for India. Acharya Vagishvarakirti regretted the first downfall, and in order to save the bad texts, in order to prove that even a celibate could do this initiation, he composed a treatise called "The Differentiation of Initiations." Because he was Vagishvarakirti, he found many reasons, but he said that he could not find anything from the sutras, tantras, and Prajnaparamita. Before Atisha came to Tibet, all the celibates were practicing this initiation, but after Atisha came and composed these teachings, they stopped practicing. Atisha is truly great. Even now, some people still have doubts about the Pratimoksha vows, as well as the Kadampa