Tibetan
ང་ལ་དགྱེས་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། གཙོ་བོར་སློབ་མ་ཆོས་བཞིན་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་འགྱུར་བའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་དགོས། དེ་ལ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཟང་ཟིང་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བསྙེན་བཀུར་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་སྟེ། བསྙེན་བཀུར་ནི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་ཇ་ལན་གསུམ་གསུམ་བསྲེགས་པ་འདྲེན་མ་མྱོང༌། དེང་སང་གི་བར་དུ་མུན་པ་ལ་མ་བཞུགས། སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཇོ་བོས་ཟག་པ་ཀུན་གར་ཐོད་ཐོད་དུ་དོར་ནས་བཞུགས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བྱི་དོར་ལེགས་པར་མཛད། གཅི་བ་གསར་པས་བཀུས་དྲིས་བྱུགས་ནས་བཞག་པས་ཨ་ལེ་ང་ལ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ཁྱོད་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་སློབ་མ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་སྐད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་ནི། སྦྱིན་མིན་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། །རང་སྲོག་གིས་ཀྱང་མཉེས་བྱས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་གསེར་ཞོ་དགུ་ལ་སྲང་རེར་བྱས་ཞོ་ཁ་ཀུན་ཡང་མཐོ་ཁྱུག་ཁྱུག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་ཕུལ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་འོག་ནས་བླ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་སྟོད་ལུང་པ་ཆེ་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བས་ཀྱང་སྟོད་ལུངས་པ་ཆེ་ལགས་སམ། དེས་སྤྱན་སྔ་ལ་གསེར་ཞོ་བཞི་ལ་བླུགས་པ་རང་སྲང་བཞི་བརྒྱ་ཕུལ་མཆི་ན་ཞུས་པ་ལ། ཨ་བ་ར་དེས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་ཕུལ་བའི་མར་མེ་རང་ལ་ག་ན་ཉེ་གསུངས། ཟང་ཟིང་ཡང་སློབ་མའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་འདྲེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དབུལ་དགོས་ཏེ། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་དགོས་པས། བཀའ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལས། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བཀག་ས་ནས་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འབར་བྲེ་རྡོ་རྗེ་མ་བསྟད་ནས་ཡོན་འབེབས་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་བྱེད་པའི་དཔའ་བོ་སུས་བྱས་ལ་གང་གཟབ་སྦྱིན་ཟེར་བ་ཡོད་དེ་དེས་མཉེས་པར་མི་འགྲོ །བླ་མ་དམ་པ་བྱ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པས་མཉེས་ན་ཡིན། ཟང་ཟིང་ལ་ལྟ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་བས་ཚེ་ཕྱི་མ་མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་པའི་བླ་མ་ཡང་མི་བཏུབ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཉིན་མོ་པུ་སྟི་རྟ་རྒྱབ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཞོན་ནས། ནུབ་མོ་སློབ་མར་དབང་བསྐུར། ནངས་པར་གསེར་ཞོ་ལ་སྙེག་གིན་བྱེད་པའི་ཟང་ཟིང་ལ་ལྟ་བ་དེས་བླ་མ་དམ་པ་མི་ཡོང་གསུང་བར་གདའ་གསུངས། གཉིས་པ། བླ་མ་མཉེས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཡོངས་རྫོགས་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བས། །སྡིག་ཀུན་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ནི། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བསྐལ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་དུ་བྱས་པ་ལས། བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཟང་ཟིང་དང་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། ཡོངས་རྫོགས་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ལ་པུ་ཏོ་བ་འདི་གཅིག་ཡིན་ནམ་ཐ་དད་ཡིན་ནམ་མི་ཤེས་གསུངས་པ་གང་ལྟར་ཡང་དེ་དབང་བསྐུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དམ་པ་ཞིག་རང་ཡོད་ནས་དེ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་དབང་ཉིད་གཤའ་མར་ཐོབ་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་འདི་ཡོང་ངེས། ད་ལྟ་གབ་ཚེ་གོག་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ནོག་པོ་ཁ་ཆག་རྐེ་བ་བལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཞིག་བཞག་ནས་སྔགས་རང་ཡང་གཤའ་མར་མི་ཀློག་པར་ཙ་ར་བ་ཙ་ར་བྱས་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་དགུ་འགྲུབ་པར་སྣང་ན། གསུངས་ཞིངས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡང་མི་རྙེད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་བའི་བསྙུན་གྱིས་ཟིན་རྗེས་ལ་སྐུ་མཆེད་ཀུན་ལ་ཞལ་ཆེམས་སུ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ན་སྲས་དང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གཉིས་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གྱིས་བཟུང་ནས་འདི་གཉིས་གཅིག་ང་ཡི་བུ་ཡིན། གཅིག་ཉེ་གནས་ཡིན་པས་ངས་སྐྱོང་བ་ཡིན་པ་ལ། ང་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་བས་འདི་གཉིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་བཅོལ་ལོ་གསུངས་པས། བླ་མ་འདའ་བའི་དུས་ན་རང་གི་སློབ་མ་བླ་མ་རང་བས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པའམ་མཉམ་པ་གཞན་ལ་འཆོལ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་ཁྱོད་བཅོལ་བའི་བླ་མ་བོད་ན་མ་མཐོང་བས་ཁྱེད་དག་གཉིས་གཉིས་གསུམ་གསུམ་མ་བྲལ་བར་འཁར་པ་གྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མདོ་སྡེ་ལ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ཙ་ན
Chinese
所有令我欢喜的行为和事物中，最主要的是，要令以如法修持弟子的方式而感到喜悦的殊胜上师欢喜。如霞惹瓦所说，必须跟随四部续部的教义，才能获得修持密法的资格。为此，必须令上师欢喜。因此，才会有“导师”等等的说法，导师之所以灌顶，也是因为导师的缘故。上师说“是导师的”。令上师欢喜的方式有两种：以财物供养令其欢喜，以及以修行令其欢喜。前者即是“供养珍宝”。关于供养，格西敦巴曾为阿底峡尊者煮三次茶，从未让他待在黑暗中。当尊者住在聂塘时，总是随处吐痰，格西敦巴则会仔细清理，并用新尿液擦拭干净。尊者曾说：“唉！我在印度也没有像你这样的弟子。”我们应该像他一样去做。关于布施珍宝等物，《事师五十颂》中说：“不吝亲子与妻妾，若能以命悦师心，动摇资财何足云。”格西敦巴曾一次性向阿底峡尊者供奉一百零八份黄金，每份九两，堆得高高的。博朵瓦说：“在格西敦巴之后，没有人比堆隆巴更会侍奉上师了。”难道堆隆巴比格西敦巴更厉害吗？有人问他：“他曾向尊者供奉四两黄金铸造的四百两重的金子。”阿瓦拉说：“格西敦巴供养阿底峡尊者的酥油灯更珍贵。”财物供养也应该作为圆满弟子众的支分来奉献。实际上，必须以修行来令上师欢喜，如“奉行教言”等等。以修行令上师欢喜，也必须是能从禁地中返回的那种修行。松巴多吉巴没有展示金刚橛，而是倾倒供品，还有人说“谁做了争斗的勇士，就给谁谨慎的布施”，但那样是不会令上师欢喜的。殊胜上师的行为也必须以修行来令其欢喜。相比于关注财物供养，不如以密法上师来获得来世的增上生。
English
Among all the actions and things that please me, the most important is to please the venerable guru who is pleased by the practice of a disciple who acts according to the Dharma. As Sharawa said, one must follow the teachings of the four tantras in order to be qualified to practice the secret mantra. For this, one must please the guru. Therefore, there are sayings such as "teacher." The reason why the teacher gives empowerment is also because of the teacher. The guru said, "It is the teacher's." There are two ways to please the guru: to please him with material offerings and to please him with practice. The former is "offering treasures." Regarding offerings, Geshe Tonpa never failed to brew three pots of tea for Jowo Je, and never let him stay in the dark. When Jowo Je stayed in Nyetang, he always spat everywhere, and Geshe Tonpa would clean it carefully and wipe it with fresh urine. Jowo Je once said, "Alas! Even in India, I don't have a disciple like you." We should do as he did. Regarding giving treasures and other things, the Fifty Verses on the Guru says, "Not sparing children, wives, and concubines, if one can please the guru's mind with one's life, what need is there to mention movable wealth?" Geshe Tonpa once offered Jowo Je one hundred and eight portions of gold at one time, each portion weighing nine ounces, piled high. Putowa said, "After Geshe Tonpa, no one was better at serving the guru than Todlungpa." Was Todlungpa better than Geshe Tonpa? Someone asked him, "He offered the venerable one four hundred ounces of gold cast from four ounces of gold." Awara said, "Geshe Tonpa's offering of butter lamps to Jowo Je was more precious." Material offerings should also be offered as a part of the complete assembly of disciples. In reality, one must please the guru with practice, such as "following the instructions." Pleasing the guru with practice must also be the kind of practice that can return from forbidden places. Sumpa Dorje Bar did not display the vajra kilaya, but poured out offerings, and some say, "Whoever does the warrior of strife, give him cautious offerings," but that will not please the guru. The actions of the venerable guru must also be pleased with practice. Compared to focusing on material offerings, it is better to obtain higher rebirths through the secret mantra guru.
Chinese
也不能成为实修的上师。格西敦巴说道：白天骑着一匹驮着书的马，晚上给弟子灌顶，早上又去追求黄金，看到这种乱象，就成不了真正的上师。第二，说明了取悦上师而获得灌顶，会成为实修成就者的因缘：取悦上师故，圆满上师赐灌顶，罪业皆清净，自性成实修成就之缘。如是说，也就是像刚才说的那样做了之后，真正的上师因为主要通过追求财富而变得非常高兴，因此圆满上师赐予灌顶，至于布朵瓦（Putowa）是同一个人还是不同的人，不得而知，无论如何，因为那个灌顶，使修持大手印成就的障碍的罪业全部清净的自性，为了修持那个大手印的成就，对于做密宗的事情有权能，会成为具有因缘的人。也就是说，布朵瓦说道：如果自己有真正的上师，并且取悦了他，从而真正获得了灌顶，那么所有的罪业都一定会清净。现在如果在一个破旧的柜子上放一个口破了、脖子用羊毛缠绕的旧壶，念诵咒语也念不清楚，只是“匝热瓦匝热”地念，这样不但不能成就，反而会障碍成就。夏惹瓦说道：现在比密宗的真正上师更难找到的是波罗蜜多的真正上师。格西敦巴在临终时，对所有的师兄弟们遗嘱说：佛陀在涅槃的时候，用左右手拉着儿子和圣者阿难陀，说这两个人，一个是我的儿子，一个是近侍，由我来养育，现在我将要舍弃寿命，把这两个人托付给十方诸佛了。上师在临终的时候，应该把自己的弟子托付给比自己功德更大或者相等的其他人，但是我说我没有在藏地看到我可以托付你们的上师，所以你们两个不要分开，要互相扶持，要以善知识经为榜样。就这样。
English
It is also not possible to become a Guru of practice. Geshe Tonpa said: "During the day, riding on a horse carrying books, and at night, bestowing empowerments on disciples, and in the morning, seeking gold, looking at such chaos, one will not become a true Guru." Secondly, it is shown that pleasing the Guru and receiving empowerment will become the cause of becoming an achiever of realization: "By pleasing the Guru, the complete Guru bestows empowerment, all sins are completely purified, and the self-nature becomes the cause of achieving realization." It is said that, that is, after doing as just said, the true Guru becomes very pleased mainly through the pursuit of wealth, therefore the complete Guru bestows empowerment, as for whether this Putowa is the same person or a different person, it is not known, in any case, because of that empowerment, the nature of all sins that hinder the achievement of Mahamudra is completely purified, in order to achieve that Mahamudra, one has the power to do the work of Tantra, and will become a person with the cause. That is to say, Putowa said: "If one has a true Guru and pleases him, and thereby truly obtains empowerment, then all sins will surely be purified. Now, if one puts an old pot with a broken mouth and a neck wrapped in wool on a dilapidated cabinet, and even the mantra itself is not read clearly, but only reads 'Tsarewa Tsare', then not only will it not be achieved, but it will hinder achievement." Sharawa said: "Now, it is more difficult to find a true Guru of Paramita than a true Guru of Tantra. When Geshe Tonpa was dying, he bequeathed to all his Dharma brothers: 'When the Buddha was about to pass into Nirvana, he held his son and the noble Ananda with his left and right hands, saying that these two people, one is my son, and one is a close attendant, who I will raise, and now I am going to give up my life, and entrust these two people to the Buddhas of the ten directions.' When the Guru is dying, he should entrust his disciples to others who have more or equal qualities than himself, but I said that I have not seen in Tibet a Guru to whom I can entrust you, so you two should not separate, but support each other, and take the virtuous friend Sutra as an example." That's it.