Chinese
说是，他是主尊。说“口诀”是因为大家都对口诀有信心，所以说有什么信心就做什么。即使有信心，也必须念诵。其中，对于说念诵十个字以下的咒语一百万遍会有这些利益的情况，必须念诵与字数相应的百万遍。对于超过这个数量的，在争论的时候，也有说是三倍、五倍、八倍。专注于目标，能忍受和不能忍受差别很大。大乘波罗蜜多乘的规矩是，通过六波罗蜜多和四摄事来圆满自己的菩提资粮，并使众生完全成熟，同样，依靠大乘的密咒之法，依赖四种事业，也能修成八大成就，从而圆满自利资粮，也能成办利他事业。就像世俗之人说困难的事情如同把天挂起来一样，或者像经书中说的如同取走转轮王的顶髻宝珠一样。密咒的利益虽然大，但是如果没有具备法器的弟子和具备标准的上师，就无法修成。如香巴所说，我们就像刚出生的婴儿一样，不能吃肉和糌粑。行持四种事业，必须具备能够平息自己的罪业和烦恼，能够增长信心等一切善法，能够获得对自心的掌控，能够断除自心的顽固，从而平息他人的邪魔等障碍，增长寿命和权势等，能够摄受他人，以及对于那些危害佛法等造作巨大罪业的行为，仅仅以慈悲心来诛杀、勾召、禁锢和驱逐等，才能行持这些事业。现在所谓的噶当派的事业圆满，也包含在这四种事业中，但不是在适当的时候去做，而是为了谋生而做，比做生意还不如。做生意虽然是出家人的邪命，但因为依赖于普通的基础，所以罪过较小。而这是依赖于佛法的基础上的邪命，所以罪过非常大。这是造作堕入地狱的事业圆满。
English
It is said that he is the main deity. The reason for saying "oral instructions" is that everyone has faith in oral instructions, so do whatever you have faith in. Even with faith, one must still recite. Among them, for cases where it is said that reciting mantras with ten or fewer syllables one million times will bring these benefits, one must recite the number of millions corresponding to the number of syllables. For those exceeding this number, in times of dispute, it is also said to be three times, five times, or eight times. Focusing on the target, the difference between being able to endure and not being able to endure is significant. The rule of the Mahayana Paramita Vehicle is that, just as one perfects one's own accumulation of enlightenment and fully matures sentient beings through the six paramitas and the four ways of gathering disciples, similarly, relying on the method of the Mahayana Secret Mantra, relying on the four activities, one can also accomplish the eight great siddhis, thereby perfecting one's own benefit and also accomplishing the benefit of others. It is like worldly people saying that difficult things are like hanging the sky, or like the scriptures saying it is like taking the jewel from the crown of a Chakravartin. Although the benefits of Secret Mantra are great, it cannot be accomplished without a disciple who possesses the vessel and a teacher who possesses the qualifications. As Chennga said, we are like newborn babies who cannot eat meat and tsampa. To perform the four activities, one must have the ability to pacify one's own sins and afflictions, the ability to increase all white dharmas such as faith, the ability to gain control over one's own mind, and the ability to cut off the stubbornness of one's own mind, thereby pacifying the obstacles of others such as evil spirits, increasing lifespan and power, being able to subdue others, and for those who engage in great sins such as harming the Dharma, only with compassion can one perform activities such as killing, summoning, immobilizing, and expelling. The so-called completion of activities of the Kadampa school now is also included in these four activities, but it is not done at the appropriate time, but for the sake of making a living, which is even worse than doing business. Although doing business is a wrong livelihood for renunciants, the fault is small because it relies on an ordinary basis. This is a wrong livelihood based on the Dharma, so the fault is very great. This is creating the completion of activities that lead to hell.
Tibetan
རང་ལ་དེ་རྣམས་གང་ཡང་མེད་པར་ཕྲིན་ལས་བཞི་བྱར་མི་བཏུབ། ཕ་རོལ་པོ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཁོ་ནས་བྱས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ཉིད་ནས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བདུན་བྱས་ཀྱང་སྡིག་མི་ཡོང་གི་སྟེང་དུ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན། རང་གི་བུ་སྨད་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་སྲུང་པ་ལགས་ཟེར་གྱིན་མངོན་སྤྱོད་བྱས་པས་དམྱལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་མི་ཡོང་བ་ཡིན། འཕྲིན་ལས་དེ་བཞིས་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སྒྲུབ་པ་ལས། བུམ་པ་བཟང་པོ་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནས་གཅིག་ཏུ་བགྲང༌། དེ་མིན་བགྲང་ལུགས་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་ཁ་ན་ཡོད། བདེ་བ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་གསང་སྔགས་ལམ་བདེ་བ་དང་ལམ་ཉེ་བར་གསུངས། ལེང་འབྲོག་ཀུན་བྱང་ཆུབ་གྱུར་ཤོག་ལ་རེ་བ་མེད། ལག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་སྐད་དེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ལམ་ཉེ་བ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་རང་ཁོ་ན་ཉེ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུ་ཚོགས་ལམ་ཕལ་པ་ཞིག་གི་བར་དུ་ཞག་རོ་ན་ཞག་བདུན་ལས་མ་བྱས། ལམ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱར་བྱོན་པའི་དུས་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པར་གསུངས་ཏེ། ནན་ཏར་ན་ལོ་གཅིག་རང་མ་འགོར་པའི་ཚོད་ཡིན། གསང་སྔགས་ལས་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མནོས་ནས་བསྒྲུབས་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་དྲག་ལ་བར་མ་ཆད་པ་བྱུང་ན་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་དབང་མ་སྐུར་བར་ཡང་འཚང་མི་རྒྱ། དེ་གོང་དུ་མ་བསྐུར་ཡང་སངས་རྒྱ་བའི་དུས་ན་དབང་བསྐུར་དགོས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། ལམ་བདེ་བ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཁོ་ན་བདེ་བ་ཡིན། ངལ་གསོ་ཡིན་བྱར་ཡོད་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བཅུག་པ་དང་འདྲ། ཀྲུས་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་ཡེངས་པའི་གླགས་མེད་པ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ལ་ངལ་བསོར་མེད་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། པུ་ཏོ་བ་ཕ་རཽལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གསང་སྔགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱ་བ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས། དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཡ
Chinese
如果自己没有这些，就不能成办四种事业。如果仅仅以慈悲心对待他人，即使按照波罗蜜多的论典做了七种不善业，不但不会有罪过，而且还会增长无量的福德。为了守护自己的子女而说是为了守护佛法而作恶，那只能成为堕入地狱的方法。通过这四种事业成就八大成就者，这被称为殊胜宝瓶。除此之外，还有其他不同的计算方法。所谓的“安乐”，是指密宗道安乐且近道。不要期望所有愚昧的人都能证悟菩提。有人说这是用手做的。格西敦巴说：近道也只有波罗蜜多的方式才是近道。菩萨常啼尊者在一个普通的道路上最多只住了七天。据说在走了五百由旬的道路时，生起了见道。因此，在南达（Nantar）最多也不会超过一年。在密宗中，如果一位具相的上师，一位具器的弟子，接受了没有颠倒的教言并加以修持，如果精进非常猛烈且没有间断，那么在十二年内就能获得大手印的成就。为了彰显密宗的殊胜，即使没有灌顶也不能成就。即使之前没有灌顶，在成佛的时候也需要灌顶，因为十地菩萨会被十方诸佛的光芒灌顶，这在波罗蜜多乘中也有记载。所谓的道安乐，也只有波罗蜜多的方式才是安乐。可以得到休息。进入密宗之门，就像被投入到兵器轮中一样。据说即使是片刻的懈怠也是不允许的。正如之前所说，在波罗蜜多的方式中，对于违背誓言的行为也没有休息。据说博朵瓦（Pu-to-wa）从波罗蜜多中生起见道的智慧，与从密宗中获得大手印的成就，这两者意义相同。因此，这样做密宗的事业。
English
Without these qualities, one cannot accomplish the four activities. If one acts solely out of compassion for others, even if one commits the seven non-virtuous actions according to the treatises on the Perfection of Wisdom, not only will there be no sin, but immeasurable merit will increase. Claiming to protect the teachings by acting out of attachment to protect one's own children will only lead to the means of falling into hell. Among the ways to accomplish the eight great siddhas through these four activities, this is counted as the excellent vase. There are also different ways of counting. The term 'ease' refers to the ease and proximity of the path in the Secret Mantra. There is no hope that all the ignorant will attain enlightenment. It is said that this is done by hand. Geshe Tonpa said: The path that is near is only the way of the Perfection of Wisdom. The Bodhisattva Sadāprarudita (Always Weeping) never stayed more than seven nights on an ordinary road. It is said that when he had traveled five hundred yojanas, the path of seeing arose. Therefore, in Nantar, it would not have taken more than a year. In Secret Mantra, if a qualified teacher and a qualified student receive and practice the undistorted instructions, and if their diligence is very strong and uninterrupted, then within twelve years they can attain the siddhi of Mahamudra. There is nothing more than that. In order to extol the greatness of Secret Mantra, one cannot attain accomplishment without empowerment. Even if one has not received empowerment before, one must receive empowerment at the time of enlightenment, because the Bodhisattvas of the ten bhumis are empowered by the rays of light from the Buddhas of the ten directions, which is also mentioned in the Perfection of Wisdom vehicle. The path of ease is only the path of the Perfection of Wisdom. There is rest. Entering the door of Secret Mantra is like being thrown into a wheel of weapons. It is said that there is no room for even a moment's distraction. As mentioned before, in the way of the Perfection of Wisdom, there is no rest for those who violate their vows. It is said that Putowa's arising of the wisdom of the path of seeing from the Perfection of Wisdom and the attainment of the siddhi of Mahamudra from Secret Mantra are the same in meaning. Therefore, doing the activities of Secret Mantra is...
Tibetan
ང་གང་ནས་འབྱུང་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཞི་ལས་འབྱུང་བས། བྱ་བ་སྤྱོད་སོགས་ཞེས་པ་སྟེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་མིའི་རིགས་བཞི་དང་བསྟུན་པ་ཡིན། རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན། ཀྲྀ་ཡ་བྲམ་ཟེ་དང་བསྟུན་པས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བྱ་བར་བསྟན། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྗེའུ་རིགས་དང་བསྟུན། ཡོ་ག་རྒྱལ་རིགས་དང་བསྟུན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དམངས་རིགས་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྱོད་བོད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱར་ཡེ་མི་བཏུབ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་ཀྱི་དགེ་སློང་རབ་ཅིག་ལ་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱྀ་བ་འབྲིང་པོའི་ཚོད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ལས་མེད། གསང་སྔགས་ནང་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་ལ་དེ་སྤངས་པ་བས་ཁ་བྲི་བ་ཡང་མེད། ཨེན་ཅིག་དྲག་ན་ཡོ་ག་དྲག་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། བོད་ན་འདི་ཡང་ཟ་ཚོལ་གྱི་ལག་ཆར་བྱེད་པ་ལས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་མེད་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ནས། གཉིས་པ། དེ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དངོས་ལ། དང་པོར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཕྱིན། །བསྙེན་བཀུར་རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱྀན་དང༌། །བཀའ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། དེའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དང་པོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུའམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བླང་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་དེ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བཟང་དགུ་ཇི་སྙེད་པ་སྦྱིན་པ་ཟང་ཟིང་གི་སྒོ་ནས་དང༌། བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་ལ་བླང་དོར་འཇུག་ལྡོག་གི་བཀའ་ཇི་སྐད་སྩོལ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་བླ་མ་དེ་ཉིད་ག
Chinese
我从何而来呢？从事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部这四部而来，即是事行等。觉沃（阿底峡尊者）说：这四部密续也与四种人相适应。根本的四部也是如此。事部与婆罗门相适应，因此主要开示了沐浴和洁净。行部密续与吠舍种姓相适应。瑜伽部与刹帝利种姓相适应。无上瑜伽部与首陀罗种姓相适应，你们藏地依靠密续三部修行是绝对不行的。事部和行部密续必须主要进行洁净。藏地的许多格隆（比丘）也只有中等阿瓦杜提的洁净程度。修持密宗佛教必须舍弃庸俗的分别念，藏地没有比这更缺乏的了。稍微好一点的就是瑜伽，据说还不错。但在藏地，这也只是作为谋生的工具，而不是依靠它来成就菩提。他们只是简略地讲述了大乘密宗的行为。第二，实际上开示了要做到这些，必须首先获得灌顶。其中又分为首先要使上师欢喜，以及欢喜之后，通过灌顶才能成为修持成就的具缘者这两个部分。第一部分是：彼时为使师灌顶，以敬献珍宝等供养，以及遵照教言等一切，令上师欢喜。意思是说，当菩萨进入大乘密宗之门，想要行持它的行为时，首先要为了具相的上师灌顶，或者为了圆满上师的灌顶，像格西敦巴为觉沃所做的那样，以使三门安乐的方式进行敬献，以及供养珍宝等无价之物，通过财物供养的方式，并按照四谛的道理，如上师所说，对于应取应舍、应行应止的教言，通过修行来遵照执行。总之，要使上师
English
Where do I come from? I come from the four tantras: the Kriya Tantra, the Charya Tantra, the Yoga Tantra, and the Anuttarayoga Tantra, which are called the Action Tantra, the Performance Tantra, and so on. Lord Atisha said: These four classes of tantras also correspond to the four classes of people. The four root classes are also the same. The Kriya Tantra corresponds to the Brahmins, so it mainly teaches bathing and purification. The Charya Tantra corresponds to the Vaishya caste. The Yoga Tantra corresponds to the Kshatriya caste. The Anuttarayoga Tantra corresponds to the Shudra caste. You Tibetans absolutely cannot practice relying on the three tantras. The Kriya and Charya Tantras must mainly focus on purification. Many Tibetan Gelongs (monks) only have the level of purification of a middling Avadhuta. To practice Secret Mantra Buddhism, one must abandon mundane conceptualizations, and there is nothing more lacking in Tibet than this. The Yoga Tantra is said to be slightly better. But in Tibet, this is only used as a tool for making a living, and not for achieving enlightenment through it. They only briefly explain the activities of the Great Vehicle Secret Mantra. Secondly, it is actually taught that to do these things, one must first receive empowerment. This is divided into two parts: first, one must please the guru, and after pleasing the guru, one becomes qualified to practice attainments through empowerment. The first part is: At that time, to cause the teacher to empower, with offerings of veneration and precious things, and with all things such as carrying out the instructions, please the holy guru. This means that when a Bodhisattva enters the door of the Great Vehicle Secret Mantra and wants to practice its practices, first, in order for the qualified teacher to empower, or in order to complete the teacher's empowerment, one should venerate the guru who is the object of empowerment in a way that brings happiness to the three doors, as Geshe Dromtönpa did for Jowo, and offer as many good things as possible, such as precious and priceless objects, through material offerings, and according to the teachings of the Four Noble Truths, as the guru says, one should follow the instructions of what to take and what to abandon, what to do and what to stop, through practice. In short, to make the guru