Tibetan
་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་འཐོབ་སྟེ། དེ་འཐོབ་པའི་དུས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་ལ། ལ་སོགས་པས་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཟད་བྱས་ནས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་བཞིན་དུ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པས་མཐོང་སྤོང་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྤངས་པ་དེ་ནས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སྔར་མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། བློ་དང་ལྡན་པས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །རྟག་ཏུ་ཀུན་ནས་མཉམ་པར་སོང་བ་ཡིས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་ཚོགས་ཚང་ཚིང་དག །དུག་སྨན་ཆེན་པོས་དུག་བཞིན་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤངས་པས། དཀའ་སྤྱད་དཔག་མེད་བརྒྱ་ཕྲག་དང༌། །དཔག་མེད་དགེ་བ་བསགས་པ་དང༌། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་དང་ནི། །དཔག་མེད་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འཐོབ། །ཅེས་པ་ལྟར་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག མ་དག་ས་བདུན་དུ་གྲངས་མེད་གཅིག དག་པ་ས་གསུམ་དུ་གྲངས་མེད་གཅིག་སྟེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་བསག་སྦྱང་མཐར་ཕྱིན་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་དེ་འཐོབ་སྟེ། ཤ་ར་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ལ་ལྟོས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་དུས་ཡུན་རིང་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ་ཡང༌། ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་ལེགས་བཞག་པ། །རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱྀངས་ལ་བློ་གྲོས་བཞག །དྲན་རྒྱུ་རྟོག་པ་ཙམ་རིག་བརྟན་པ་དག །མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན
Chinese
安住于如是法界之中。如是菩萨初地极喜地获得见道位。获得此地之时，获得出世间的修所生慧，了悟为利益一切有情而行于法界。等等，如云： 见断诸烦恼， 一切皆已尽， 为断所知障， 当勤修习。如是，获得初地，断除见断烦恼障之分，之后二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，五地难胜地，六地现前地，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，十地法云地，如是修道九地亦次第获得。于彼等位，于先见道所悟之义，由串习之， 具慧无分别智力， 恒时一切皆平等， 依彼罪聚诸稠林， 如以大毒除毒般。如是次第断除修断所知障之分。 无数百千之苦行， 无数善根之积聚， 无数之时间与， 无数之业障尽故， 一切业障皆无垢， 获得一切种智之性。如是于资粮道与加行道一无数劫，于不净七地一无数劫，于清净三地一无数劫，如是于三无数劫，菩萨道之积资净障究竟，获得无学道之果位圆满佛陀之菩提，知断证不生，三身四智之自性，具足十力与四无畏等离系与异熟功德不可思议者，如夏惹瓦所云，观待无边轮回，以三无数劫获得，亦因时间久远而得。至尊于大乘经庄严论中亦云： 佛说正法善安立， 于根本法界立智慧， 忆念分别唯识定， 速疾证功德。
English
Abiding in such a realm of Dharma. Thus, the first bhumi of a Bodhisattva, the Joyful One, is attained as the stage of the path of seeing. At the time of attaining this, one obtains wisdom born of meditation that transcends the world, and realizes that one acts in the realm of Dharma for the benefit of all sentient beings. And so on, as it is said: All the afflictions to be abandoned by seeing, Are completely exhausted, In order to abandon the obscurations of knowledge, One should diligently cultivate meditation. Thus, having attained the first bhumi, one abandons the aspects of afflictions and obscurations to be abandoned by seeing. Then, the second bhumi, the Immaculate; the third, the Luminous; the fourth, the Radiant; the fifth, the Difficult to Train; the sixth, the Manifest; the seventh, the Gone Afar; the eighth, the Immovable; the ninth, the Good Intelligence; the tenth, the Cloud of Dharma—thus, the nine bhumis of the path of meditation are also gradually attained. In those stages, from having become accustomed to the meaning realized on the path of seeing, With intelligence, the power of non-conceptual wisdom, Always goes equally in all ways, By relying on that, the thickets of faults, Are cleared away like poison with great poison. In this way, by gradually abandoning the aspects of obscurations of knowledge to be abandoned by meditation, Hundreds of immeasurable hardships, And the accumulation of immeasurable virtues, And immeasurable time, And because immeasurable obscurations are exhausted, All obscurations are stainless, One attains the nature of all-knowing. As it is said, in the two paths of accumulation and preparation, one immeasurable kalpa; in the seven impure bhumis, one immeasurable kalpa; in the three pure bhumis, one immeasurable kalpa—thus, in three immeasurable kalpas, the accumulation and purification of the Bodhisattva's path are completed, and one attains the result of the path of no more learning, the enlightenment of a complete Buddha, knowing the cessation and non-arising, the nature of the three kayas and four wisdoms, possessing inconceivable qualities of power and fearlessness, etc., free from attachment and fully ripened. As Sharawa said, in relation to endless samsara, that which is attained by three immeasurable kalpas is also attained because of the long duration of time. The Lord also said in the Ornament of the Great Vehicle Sutras: The well-established sacred Dharma spoken by the Buddha, Establishes wisdom in the fundamental realm of Dharma, The stable mind that only recognizes memory and discrimination, Quickly attains qualities.
Tibetan
་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁྲིད་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་ལམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞིག་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང༌། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་དེ་ལས་ཆོས་ཉན་དུ་ཡོད་པས་འདི་ལ་ལྟོས་མི་དགོས། ཡང་ན་ཡན་ཆད་དུ་ཅི་ལྟར་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དང༌། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། འཕགས་པའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་དེ་ཡན་ཆད་རྒྱས་པར་ཡུམ་ལ་ཞལ་འཕངས་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། (༢) ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་དགོས་པ། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ། དབང་དེ་གཉིས་མ་བྱས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་རང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་དབང་གཟས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པ་དང༌། དེ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི།སྔགས་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཞི་དང་རྒྱས་སོགས་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །བུམ་པ་བཟང་གྲུབ་ལ་སོགས་པ། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བདེ་བ་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། །བྱ་བ་སྤྱོད་སོགས་རྒྱུད་གསུངས་པའི། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་འདོད་ན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ན། དེའི་ཐེག་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཀུ
Chinese
「度越于大海。」如是说。那是对暂时的果位菩萨十地和究竟的果位佛地的体性，略作开示。对此，斯布瓦（spྱིལ་བུ་བ）的口诀说：「这是以般若波罗蜜多口诀的力量引导，因此四资粮道、三道、十二地的行持，无不圆满地确定下来。之后，在广大资粮道中，得见化身佛的面容。生起暖位的智慧，因此无需依赖此法。或者，以上如何修持，以及它们的征象等等，以广、中、略三种方式，以及慈氏五法、圣者显现等等，都已妥善地确定下来，因此以上的内容，已向佛母作了详细的请示。」如是，在依靠大乘波罗蜜多之理的道，以及果位一起开示之后。 (2) 大乘密咒的修持方法。 讲述修持大乘密咒的方法。一般来说，修持密咒的行为，必须事先获得灌顶。具有梵行之身的补特伽罗，不得接受无上瑜伽部所说的欲乐道的秘密灌顶和智慧灌顶。即使没有接受这两种灌顶，如果获得了上师的灌顶，并且获得了上师的许可，而且自己具备上师的法，那么从事上师的行为，也没有盗法的罪过，如是开示共有三种。第一种，讲述密咒的行为。以及，为了进行这些行为，必须事先获得灌顶，这两种真实的内容。第一，讲述密咒的行为是：「咒力本身所成就，寂静增广等事业，宝瓶善成等，八大成就者等威力，以安乐而圆满菩提资粮，欲求圆满者，以及事行等续部所说，若欲行持密咒。」如是说。也就是说，如同以大乘波罗蜜多的方式，以六度波罗蜜多和四摄事圆满自己的菩提资粮，以及成熟有情一般。如果依靠大乘密咒的方式，那么，该乘的续部
English
"Go beyond the great ocean." Thus it is said. That is, it briefly shows the nature of the ten bhūmis of the bodhisattva, which are the temporary result, and the bhūmi of the Buddha, which is the ultimate result. On this, the oral instruction of Spilbuwa says: "This is guided by the power of the Prajñāpāramitā oral instruction, so the activities of the four accumulation paths, the three paths, and the twelve bhūmis are completely determined without any deficiency. Then, in the great accumulation path, the face of the Nirmāṇakāya Buddha is seen. The wisdom of the heat stage arises, so there is no need to rely on this. Or, how to meditate on the above, and their signs, etc., in three ways: extensive, medium, and brief, and the five dharmas of Maitreya, the appearance of the noble ones, etc., have been well determined, so the above content has been extensively requested from the Mother." Thus, after showing the path based on the principle of the Mahāyāna Pāramitā, together with the result. (2) The method of practicing the sādhanā of the Mahāyāna secret mantra. Explaining the method of practicing the sādhanā of the Mahāyāna secret mantra. In general, to perform the activities of secret mantra, it is necessary to obtain empowerment beforehand. A person with the basis of celibacy should not receive the secret empowerment of the path of desire and the empowerment of wisdom, which are taught in the Anuttarayoga Tantra. Even if these two empowerments have not been received, if the empowerment of the teacher has been obtained, and the permission of the lama has been obtained, and one possesses the dharma of one's own teacher, then there is no fault of stealing the dharma in performing the activities of the teacher, as shown in three ways. The first is to explain the activities of secret mantra. And, in order to carry out these activities, it is necessary to obtain empowerment beforehand, these two real contents. First, explaining the activities of secret mantra is: "Accomplished by the power of mantra itself, Activities such as pacifying and increasing, Vase, well accomplished, etc., Power of the eight great accomplished ones, etc., With bliss, the accumulation of bodhi, Those who desire to complete it, And the tantras such as action and conduct, If you wish to practice secret mantra." Thus it is said. That is, just as in the manner of the Mahāyāna Pāramitā, the six Pāramitās and the four saṃgrahavastus complete one's own accumulation of bodhi, and ripen sentient beings. If one relies on the manner of the Mahāyāna secret mantra, then, the tantra of that vehicle