Tibetan
ཞེས་གསུངས། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཟབ་མོ་སྟོང་པའི་ཁུངས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་ཙམ་དུ་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་གཞན་མེད་དེ། ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་ཀྱང་ངོམས་པ་མི་མངའ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ནན་ཏན་མཛད་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་ཕྱིན་པར་མི་འདུག་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པར་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ནས་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱེད་དགོས་པའི་དུས་ཡིན་གསུངས། ལྔ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། ཤེས་རབ་ངོས་བཟུང་ཞིང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བཤད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཤེས་རབ་ངོས་བཟུང་ཞིང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བཤད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་པའི། །རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་ཡོངས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐབས་གོམས་པའི་དབང་གིས་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་དེ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དང་པོར། གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ཟ་བ་དང༌། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བདག་གཅིག་པུར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་དུ་སྒོམ་སྟེ། སྤུངས་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུའི་ཚུལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དྲུག མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་དེ་དག་གི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་སྒོམ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་དོན་གྱིས་ན་ཁམས་ཞེས་བྱ་བས་བྱེད་པ་པོའི་བདག་མེད་པ་དང༌། ཟ་བ་པོའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནང་མིག་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ཕྱི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དུ་སྒོམ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཕྲད་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་ཟ་བ་པོའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམས་པས། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མེད་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་
Chinese
如是说。 仅仅月称（藏文：ཟླ་བ་གྲགས་པ་）论师才作为甚深空性的来源吗？ 如同之前一样，（如果）不具备一切圆满，智慧本身也不会生起并且会衰退，如是说。 世尊面前，只有文殊（藏文：འཇམ་དཔལ་）才能领悟甚深之义吗？ 而且供养佛陀也不会满足，对于除此之外的一切方法也精进。 因此现在实际上依靠一切方法圆满，虽然智慧似乎没有生起，但在修证一切智智时，认为需要那样，从而下定决心，现在是该播种种子的时候，如是说。 第五，宣说智慧的学处。 通过确定智慧并显示修习次第的方式，宣说人无我和简略显示法无我； 详细宣说修习之理； 总结要义这三者。 第一，通过确定智慧并显示修习次第的方式，宣说人无我和简略显示法无我： 蕴、界和处，证悟无生之，自性空性之智慧，是为智慧之圆满宣说。 如是说。 那么，因为串习方便的缘故，如果想知道修习的智慧本身是什么，首先，以“一与因与食者”之理，修习执著我为唯一的对治，即色、受、想、行、识五蕴； 因为积聚之义，所以是蕴，因为不是唯一； 作为以因的方式执著我的对治，修习色、声、香、味、触、法六界，眼、耳、鼻、舌、身、意六界，眼识等彼等之根识六界，以及十八界； 因为种子之义，所以称为界，由此没有作者的我； 作为执著食者的我对治，修习内眼等六处，外色等六处，以及十二处； 因为从境和根相遇而生起心和心所，仅仅是生起和扩展，由此修习没有食者的我的人无我。 如此一来，人我是世俗中也不存在的，如同兔角一般。
English
Thus he spoke. Is it only Chandrakirti (Tibetan: Zla-ba Grags-pa) who is the source of profound emptiness? As before, if all perfections are not complete, wisdom itself will not arise and will degenerate, he said. In the presence of the Bhagavan, is it only Manjushri (Tibetan: 'Jam-dpal) who understands the profound meaning? Moreover, even offering to the Buddha is not satisfying, and he is diligent in all other methods as well. Therefore, although it does not seem that wisdom arises now by relying on the completion of all methods, it is necessary to have such a view when accomplishing omniscience, and having made a firm decision, now is the time to sow the seeds, he said. Fifth, explaining the discipline of wisdom: Explaining the selflessness of persons and briefly indicating the selflessness of phenomena by identifying wisdom and showing the order of meditation; Explaining in detail how to meditate on it; And summarizing the meaning, these three. First, explaining the selflessness of persons and briefly indicating the selflessness of phenomena by identifying wisdom and showing the order of meditation: The aggregates, elements, and sources, Having realized their unborn nature, The knowledge of emptiness of self-nature, Is fully explained as wisdom. Thus he spoke. Then, because of the power of familiarizing with the means, if one wonders what that wisdom of meditation itself is, first, according to the principle of "one, cause, and eater," one meditates on the antidote to grasping at a single self, which is the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness; Because of the meaning of accumulation, it is an aggregate, therefore it is not singular; As an antidote to grasping at the self in the manner of a cause, one meditates on the six elements of form, sound, smell, taste, touch, and phenomena, the six elements of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, the six elements of consciousness of the senses such as eye consciousness, and the eighteen elements; Because of the meaning of seed, it is called an element, hence there is no self of the agent; As an antidote to grasping at the self as an eater, one meditates on the six internal sources of eye, etc., the six external sources of form, etc., and the twelve sources; Because mind and mental factors arise and expand from the meeting of object and faculty, one meditates on the selflessness of the person, which is merely arising and expanding, and thus there is no self of the eater. In this way, the self of the person does not exist even conventionally, like the horn of a rabbit.