Tibetan
་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ན་སྤྱིལ་བུ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ན་ཡོད་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་པ་དེ་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཅི་ཡིན་བྱས་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཁ་ཏོན་བྱས་པས་དྲན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུའང་ཡོད་དེ། ཇོ་བོ་བོད་དུ་བྱོན་ཙ་ན་ད་ཚོད་སུམ་ཅུ་ཙམ་ལོན་པའི་ཚོད་ཡིན་གསུང་སྐད་པ་དང༌། སྒོ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་བཏོན་པས་དྲན་པ་ཡང་གསུངས་ནས། དེ་དག་ནི་རང་ཅག་གིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ནུས་པས་འབད་པར་བྱ། སྤྱིར་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་ལས་ཡིད་བྱུང་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས། དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་ན་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་མ་གྱུར། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་བརྟན་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ངེས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐོབ་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་བཅུ་པ་ན་བྱས་པ་ལ། ངེད་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཟེར་ལོ། །རྟེན་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཀྱང་སྡིག་ལས་ལྡོག་མི་ནུས་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ། དེ་ལ་འབད་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཞི་གནས་ཡན་ལག་རྣམ་ཉམས་པས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང༌། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་ལེའུ་ལས། །གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལེགས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་དགོས་པ་ལས་ཞི་གནས་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྟེ་མི་ལྡན་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་སྒོམ་བྱས་ཀྱང་དུས་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དང་པོར་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་མཛད་པ་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དགུ་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། མདོ་སྡེ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཟེར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ཚོགས་བཅུ་གསུམ་
Chinese
在惹丹（rje gdan）的北面有这样一个茅屋。据说那里住着一位名叫索南（bsod nams）的比丘。如果问是什么原因让他回忆起前世，据说是因为念诵《普贤行愿品》。据说乔沃（jo bo，阿底峡）来到西藏时，大约三十岁左右。还说念诵“六门陀罗尼”等也能回忆起前世。这些我们也能做到，所以要努力。一般来说，回忆起前世能圆满资粮，也要对轮回生起厌离心，并且以清净的戒律和菩提心来辅助。如果没有这些，即使在地狱、饿鬼和天界，也都有回忆起前世的情况，但那并不能成为圆满资粮的原因。在超戒寺（Bikramashila）的住持转生为饿鬼时，有人问他：“你已经获得了对因果的如此确信，为什么还要做伤害他人的事情？”他说：“我在十岁时做了那件事，但我们饿鬼的心没有自主。”据说，转生到那些地方，即使知道罪过的危害，也无法停止作恶。第三，讲述如何努力。想要修习止观，就必须安住于它的资粮和支分上。以及讲述修习止观的所缘。首先是：由于止观的支分完全缺失，即使努力修习，即使经过数千年的时间，也无法成就禅定。因此，《禅定资粮品》中说：要善于安住于所说的支分上。这是说，修习止观，必须安住于它的资粮和支分上，如果止观的资粮和支分完全缺失，也就是不具备，那么即使像前面所说的那样努力修习止观的所缘，即使经过数千年的时间，也无法成就止观的禅定。因此，想要修习止观，首先要安住于《禅定资粮品》中所说的止观的资粮和支分上。对此，夏惹瓦（sha ra ba）说：“《禅定资粮品》是阿阇黎菩提贤（Byang chub bzang po）所著，其中讲述了止观的九种资粮，是那个吗？”也有人说有一部经。也有人说《声闻地》中有十三种资粮。
English
There is a hut like this to the north of Jedan (rje gdan). It is said that the monk Sonam (bsod nams) lives there. If you ask what causes him to remember his past lives, it is said that it is because he recites the 'Samantabhadra's Prayer of Good Conduct.' It is also said that when Jowo (jo bo, Atisha) came to Tibet, he was about thirty years old. It is also said that reciting the 'Six Doors Dharani' and others can also help one remember past lives. We can also do these things, so we must strive. In general, remembering past lives can perfect the accumulation of merit, and it is also necessary to generate renunciation from samsara, and to be assisted by pure discipline and bodhicitta. If these are not present, even in hell, among the pretas, and in the heavens, there are those who remember their past lives, but that does not become a cause for perfecting the accumulation of merit. When the abbot of Vikramashila was reborn as a preta, someone asked him, 'You have gained such certainty about cause and effect, why do you still do things that harm others?' He said, 'I did that when I was ten years old, but our preta minds have no autonomy.' It is said that when reborn in those realms, even if one knows the harm of misdeeds, one cannot stop committing them. Third, explaining how to strive. If one wants to cultivate calm abiding, it is necessary to abide in its accumulations and limbs. And explaining the object of focus for cultivating calm abiding. First: Because the limbs of calm abiding are completely lacking, even if one strives to cultivate, even after thousands of years, samadhi will not be accomplished. Therefore, the 'Chapter on the Accumulations of Samadhi' says: One should abide well in the limbs that are spoken of. This means that to cultivate calm abiding, one must abide in its accumulations and limbs. If the accumulations and limbs of calm abiding are completely lacking, that is, not possessed, then even if one strives to cultivate the object of focus for cultivating calm abiding in the way described earlier, even after thousands of years, the samadhi of calm abiding will not be accomplished. Therefore, if one wants to cultivate calm abiding, one must first abide in the accumulations and limbs of calm abiding that are spoken of in the 'Chapter on the Accumulations of Samadhi.' Regarding this, Sharawa (sha ra ba) said, 'Is the 'Chapter on the Accumulations of Samadhi' the one written by Acharya Bodhibhadra (Byang chub bzang po), which speaks of the nine accumulations of calm abiding?' Some also say that there is a sutra. Some also say that there are thirteen accumulations in the 'Hearer's Ground.'